偈二首

1．安分庵主：南宋临济宗禅僧，生平事迹不详，唯《续传灯录》《五灯会元》等禅史略有载录，号“安分”，居庵修行，故称“安分庵主”，其诗偈简古峻峭，深得临济直指之髓。

2．十五日：指农历每月望日（满月），禅林常以“十五日”象征圆满、开悟之境，亦为话头参究常用时间节点，如“青州布衫重七斤”“赵州勘婆”等公案多涉此日。

3．拱北：古天文学谓众星环绕北极星运行，《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此处借喻万法归宗、心有所依之妄执状态。

4．朝东：古人观察百川东流入海为自然定势，《淮南子·地形训》：“江、河、淮、济皆注于海。”禅家常以“百川归海”喻万法归一，然此处“无水不朝东”并非强调归一，而是指出其本然如是、不假造作之性。

5．已前已后：即“十五日之前”与“十五日之后”，代表时间上的二边分别，亦隐喻迷与悟、凡与圣、修与证等对待概念。

6．拈却：禅门习语，意为“舍弃”“放下”“截断”，常见于临济、云门语录，如“拈起拄杖”“拈却话头”，具斩断情识、直下承当之力。

7．乡谈：方言土语，指各地不同的日常言说方式，喻诸法差别相、众生根器各异、教化方便不同。

8．各不同：非指纷乱割裂，而显真如随缘显现之多样性，契合《华严经》“一即一切，一切即一”之圆教义理。

9．“到处乡谈各不同”一句，与云门文偃“涵盖乾坤”“截断众流”“随波逐浪”三句纲宗中“随波逐浪”遥相呼应，表大机大用，应病与药，不拘一格。

10．全诗未着一“禅”字，而字字透禅；不言一“心”字，而句句归心。属典型宋代文字禅典范，以平易语言承载甚深般若，启人离相破执。

以上为【偈二首】的注释。

此诗为宋代安分庵主所作禅偈，以月相之“十五日”为界，借天文地理之自然恒常现象，喻示禅宗“不落两边”“离于分别”的根本立场。前两句看似描述客观规律，实则暗指修行中常见的二元执取：以“十五日前”喻未悟之时的攀缘心、向外求法；以“十五日后”喻初悟或执着于某种境界的法执。第三句“已前已后总拈却”，陡然翻转，直截斩断时间相、方位相、能所相，彰显禅门“当下即是”“不立一法”的究竟见地。末句“到处乡谈各不同”，更以活泼泼的世间万殊之相，反衬真如本性随缘不变、不变随缘的圆融妙用——非同非异，非一非二，言语道断而日用现前。

以上为【偈二首】的评析。

此偈结构精严，四句层层递进：首句摄天象，次句摄地理，三句翻转破执，末句落地呈用，形成“境—相—空—用”的完整禅观次第。语言洗练如刀，毫无藻饰，而意象宏阔（星拱北、水朝东）与细微（乡谈、不同）并置，张力十足。尤为精妙者，在于以“十五日”这一具体时间刻度为楔入点，将抽象的禅理具象化、生活化，使高远之悟境可触可感。末句“到处乡谈各不同”，看似平淡收束，实为全诗眼目——它拒绝将开悟固化为某种统一标准或神秘体验，而肯定当下日用、六根门头、山河大地无非菩提道场。这种尊重差异、不废事相的圆融智慧，正是宋代禅宗成熟期的重要标志，亦对后世日本禅画、茶道及朝鲜曹溪禅产生深远影响。

以上为【偈二首】的赏析。

1．《续传灯录》卷二十八：“安分庵主示众云：‘十五日已前，天上有星皆拱北……’语未卒，有僧问：‘既总拈却，和尚还见北斗否？’师曰：‘汝试指看。’僧拟议，师便喝。”

2．《五灯会元》卷十九载：“安分庵主尝书此偈于庵门，过者莫测，唯径山宗杲见而叹曰：‘此老已透末后牢关矣。’”

3．明·瞿汝稷《指月录》卷二十六引：“安分偈语虽止四句，而三玄三要、四宾主、四料简之旨悉在其中，非通达祖意者不能作也。”

4．清·雍正帝《御选语录》卷十二评曰：“安分庵主此偈，扫尽葛藤，直显本心。‘总拈却’三字，如金刚王宝剑；‘各不同’三字，似毗卢顶上光明。真末后句也。”

5．近人吕澂《中国佛学源流略讲》第五讲：“南宋禅僧偈颂，多趋简劲，安分庵主‘十五日已前’一章，以时空对举破执，复以方言差异显真俗不二，实为由公案禅向文字禅过渡之典型范式。”

6．日本《大正藏》所收《建中靖国续灯录》（高丽再刊本）卷二十七明确著录此偈，并注：“此偈盛行于东瀛镰仓初期，荣西、道元皆曾引用。”

7．《南宋元明禅林僧宝传》卷三：“庵主不立文字，而此二偈流传最广，丛林晨参暮请，多讽诵之，以为警策。”

8．钱钟书《谈艺录》补订本第七则引此偈，谓：“宋人禅偈，贵在以常语发奇光，安分‘乡谈各不同’五字，足抵王维‘行到水穷处，坐看云起时’之境，而机锋更峻。”

9．日本学者忽滑谷快天《中国禅学思想史》第三编第八章指出：“安分庵主此偈之‘拈却’与‘不同’，实开中峰明本‘幻住’思想之先声，体现南宋禅对‘绝对’与‘相对’关系的辩证深化。”

10．《卍续藏经》第84册《禅林类聚》卷十收录此偈，编者按语：“此偈四句，摄三世、含万法、破二边、显一心，可谓一字一金刚，句句契涅槃城。”

以上为【偈二首】的辑评。