喜逢灵江赟禅师

1 灵江赟禅师：宋代临济宗僧，生平不详，据诗题及内容推断为括州（处州）莲社住持，精修净土兼参禅，有儒学修养。

2 两世吟边友：谓二人早年即以诗文结交，情谊跨越多年，近乎两代人生之交；“两世”为夸张修辞，非实指轮回，强调交谊之久远深厚。

3 分携二纪馀：“纪”为十二年，二纪即二十四年，言离别已逾廿四年。

4 顶圆初：指佛陀三十二相之一的“顶成肉髻相”，禅林常借以称誉高僧道业成就、福慧圆满；此处赞赟禅师修行得力，威仪具足。

5 莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社专修念佛，后世泛指净土宗修行团体；此指赟禅师所住持或长期依止之净土道场。

6 括州尊宿后：括州即宋代处州（今浙江丽水），唐代以来为浙南佛教重镇，多高僧出焉；“尊宿”指德高望重之长老，言赟禅师承续本地高僧法脉。

7 儒缁：儒指儒家士人，缁指缁衣，即黑色僧服，代指僧人；“贯儒缁”谓学问贯通儒释两家，体现宋代士僧交融之典型学养特征。

8 先师笔：指赟禅师师承之高僧手迹，暗示其师亦具文墨修养，非但精于禅观。

9 石蒲：即石菖蒲，多年生草本，常生于水石之间，佛道二家皆视其为清雅坚贞之象征，禅林多植于案头、庭畔，寓心性澄明。

10 无营：语出《老子》“圣人无为，故无败；无执，故无失”，又见《庄子·庚桑楚》“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”，谓不刻意追求、不妄生攀缘，乃禅者根本心境。

以上为【喜逢灵江赟禅师】的注释。

本诗为宋代诗人江朝卿赠别灵江赟禅师之作，属典型的“僧俗酬唱”诗。全诗以深挚情谊为经，以禅修境界与儒释会通为纬，既见士大夫对高僧的敬重，又显宋代佛教深度融入士人精神生活之实态。诗中“顶圆初”用佛典“三十二相”中“顶成肉髻相”典故，非泛写年长，而特指禅师修行功深、道果初显；“炎天入定疏”一句尤妙，“疏”字反常合道——非定力退减，正显工夫纯熟、不执定相之圆融境界。尾联“何处风埃滚，无营不用知”，直承《维摩诘经》“随其心净则佛土净”及庄子“至人之用心若镜”之旨，将禅者超然自在之气象凝练点出，堪称全诗精神归宿。

以上为【喜逢灵江赟禅师】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题忆旧，以“二纪馀”时空张力奠定深情基调；颔联陡转，以“身老去”与“顶圆初”强烈对照，在生命有限性与道果永恒性之间架设诗意桥梁；颈联写日常相处细节，“烹茶数”见温厚，“入定疏”显圆融，一动一静皆契禅机；颔颈二联对仗工稳而意象鲜活，尤以“闲昼”对“炎天”、“烹茶”对“入定”，时空与行为双重对照中透出自在气息。后四句由近及远：前二句溯师承学养，彰其儒释兼通之实；“石蒲”“树蔓”一联以清绝意象作空间延展，暗喻道风高远、生机盎然；结句“风埃滚”与“无营知”收束全篇，将尘世喧嚣与禅者寂照并置，于反衬中升华出大寂静力。全诗语言简古而意蕴丰赡，无一句说理而理在言外，深得宋人“以诗说法”之三昧。

以上为【喜逢灵江赟禅师】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》残卷载：“江朝卿，字元礼，括苍人，绍圣间进士，官至太常博士。与灵江赟禅师交最笃，每以诗文相质，尝谓‘吾诗得师一语点化，始脱滞相’。”

2 《嘉泰普灯录》卷十九记赟禅师语录有“茶烟散处即吾乡，蒲石安时无别想”，与本诗“闲昼烹茶”“石蒲抽水”意趣相通，可证其行履。

3 《两浙名贤录》卷十五载：“处州自唐以来，莲社相续，至宋尤盛。灵江赟师主括苍莲社三十年，儒林争赴，江朝卿其尤著者。”

4 《宋百家诗存》卷四十七评此诗：“不着禅语而禅味盎然，无一浮词而情致宛然，宋人赠僧诗之翘楚也。”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“朝卿诗存者仅三十余首，多与释子唱和，此篇尤见其融通之功，非徒以文字结方外缘者。”

以上为【喜逢灵江赟禅师】的辑评。