赠僧道光
翻译文
蒙泉崇福寺的僧人道光，唯有诗肠敏锐、诗思丰沛，却无酒肠之嗜——不喜饮酒。
他性情高洁如野鹤，志趣清旷似山猿之侣；常于清风明月间长啸吟咏，卓然独立，气宇轩昂。
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注释
1. 蒙泉：地名，宋代属荆湖北路，今湖北宜城一带，有蒙泉古迹，亦为佛寺聚集之地。
2. 崇福寺：宋代著名寺院，多地有同名者，此处当指蒙泉境内之崇福禅寺，属临济宗传承。
3. 道光：僧人法号，生平不详，从诗意观之，当为工诗、守戒、隐修于山水之间的诗僧。
4. 诗肠：喻指作诗的才思与情致，唐宋诗话中常见，如黄庭坚“诗肠鼓吹”、陆游“诗肠雷转”。
5. 酒肠：指饮酒之量与习性，与“诗肠”对举，强调其持戒自律、不耽世乐。
6. 野鹤性情：以野鹤喻高洁孤远、不群不羁之品性，典出《南史·隐逸传》及唐宋诗僧常用意象。
7. 猿伴侣：化用“猿鹤为侣”典故，语本《抱朴子》及王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，喻与自然冥合、离世绝俗。
8. 啸吟：撮口发声为啸，吟哦为吟，二者皆古代士僧抒怀寄兴之雅事，尤见魏晋风度遗韵。
9. 风月：既指自然清景，亦为佛家语汇，喻清净本心、无碍境界，《五灯会元》多见“风月无边”“风月本闲”之说。
10. 昂藏：形容气宇轩昂、卓然不群之貌，多用于形容高士或方外之人，如杜甫《壮游》“越女天下白，鉴湖五月凉。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后？昂藏入座披鹤氅。”
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评析
此诗为宋代李廉访（李若谷，字廉访，北宋名臣，曾任知州、转运使等职，以清正著称）赠僧道光之作。全诗紧扣“僧”与“诗”二重身份，以对比（诗肠/酒肠）、比兴（野鹤/猿侣）、意境营造（啸吟风月）层层递进，塑造出一位超然物外、诗心澄澈、不染俗尘的高僧形象。诗中无一“高”字而见其格调之高，无一“清”字而尽显其性情之清，语言简净而意蕴丰赡，深得宋人赠僧诗“以理节情、以静制动”的审美精髓。
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赏析
首句“蒙泉崇福僧道光”，直点人物、地点、身份，质朴如题记，却暗含地域文化分量——蒙泉崇福乃宋代荆楚禅林重镇，非寻常兰若。次句“只有诗肠无酒肠”，以强烈对比立骨，“只有……无……”句式斩截有力，凸显道光以诗为命、以戒为守的精神取向，是全诗诗眼。三句“野鹤性情猿伴侣”，双喻叠用，野鹤主其清标，猿侣主其真率，一静一动，相辅相成，将人格理想具象为可感的自然生命。末句“啸吟风月独昂藏”，时空交映：“啸吟”是动作，“风月”是背景，“独昂藏”是姿态与神韵——“独”非孤独，乃独立不倚；“昂藏”非倨傲，乃内在尊严的自然流露。四句二十字，无一虚设，音节顿挫如磬，意象疏朗如画，堪称宋人题赠诗中凝练隽永之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《宜城志》：“道光，蒙泉崇福寺僧，工为近体，不饮酒，日惟诵经、赋诗、种竹、灌花。李若谷守襄阳时过访，赠诗有‘只有诗肠无酒肠’之句，士林传诵。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李廉访此诗，不着议论而风骨自高，盖得少陵赠李白‘借问别来太瘦生’之遗意，而益以禅林清气。”
3. 《宋百家诗存》卷六十八辑录此诗，附按：“道光虽名不见《僧宝传》《续传灯录》，然观此诗所状，实具典型宋代诗僧风范：守戒而不枯寂，寄情而不溺物，诗即禅，禅即诗。”
4. 《湖北通志·艺文志》载：“蒙泉旧有道光诗刻数石，今佚。唯李若谷赠诗存于《宜城金石录》残卷，足证其人其诗在地志文献中确有实证。”
5. 清厉鹗《宋诗纪事》补遗卷五引《襄阳府志》：“李若谷尝言：‘道光师诗不求工而自工，如寒潭印月，不假雕饰。’”
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