送吴将军元瑜
秦皇寤寐茅盈语，锐意长生欲轻举。
徐福药就仙骨成，云海茫茫但延伫。
东西日月秋复春，海变桑田更几人。
忽思重看旧寰宇，骖鸾直下江淮滨。
布衣野叟不耕艺，自向琳宫操祓彗。
秘语亲书悟世人，一坐忽惊三十岁。
淮南奉道闻真迹，命使扁舟访消息。
轴上神翁不解语，仿佛白鹤乘孤云。
海陵相望一千里，嗟我尘劳未云已。
授书圯上会有期，诚心愿取黄公履。
翻译文
秦始皇日夜思慕茅盈仙人的教诲，一心追求长生不老，甚至萌生超脱尘世、轻举飞升之志。徐福携药东渡，传说已炼成仙骨，却只在浩渺云海间久久伫立，杳无音信。
东升西落的日月，年复一年地流转；沧海化为桑田，人间几度更迭？仙人忽然忆起旧日寰宇，便驾着鸾车直下江淮之滨。
一位布衣野老，不事农耕艺业，却独自在琳宫（道观）中执持祓彗（祓除不祥的帚具），修持斋醮。他亲书玄秘之语以开悟世人，旁观者一坐之间，竟恍然惊觉已过三十年。
淮南地区崇奉道教，听闻其真实行迹，特命使者乘扁舟前往探访消息。画师素来独擅丹青，初见仙人风神，便心领神会，顿生敬仰。
归来后极目远望，唯见苍茫烟水无际；醉后挥毫，在三尺生绡上纵情泼墨。画轴上那位神采矍铄的老翁默然不语，仿佛正乘着孤云，化作白鹤翩然远去。
海陵（今江苏泰州）与仙踪所在相隔千里，而我却仍困于尘俗劳形，未得解脱。但愿如张良遇黄石公于圯上一般，终有授书之期；诚心所向，愿效前贤，恭谨求取黄公所授之履。
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注释
1 茅盈：西汉方士，道教上清派尊为“司命真君”，与二弟茅固、茅衷并称“三茅真君”，相传曾隐修句曲山（茅山），以长生术闻名。
2 徐福：秦代方士，受始皇遣，率童男女数千人入海求仙药，一去不返，后世附会其至日本，成为中日文化交流重要传说人物。
3 骖鸾：驾鸾车，古谓仙人乘鸾飞行，见《列仙传》等。
4 琳宫：道教宫观之美称，亦泛指仙境或道院，语出《汉武帝内传》：“琳宫贝阙，玉楼金殿。”
5 祓彗：祓，古时除灾祈福之祭仪；彗，扫帚。祓彗即用于斋醮仪式中祓除不祥的洁净用具，象征清净修持。
6 淮南：此处指宋代淮南东路，治所在扬州，为道教兴盛之地，亦暗用淮南王刘安好神仙、招方士之典。
7 生绡：未染色的天然丝织品，古代画家多用以作画，质地细密而透润，宜水墨晕染。
8 海陵：宋代泰州别称，属淮南东路，地处江淮交汇，为吴元瑜可能驻守或籍贯之地，亦是地理实指。
9 授书圯上：典出《史记·留侯世家》，张良于下邳圯上遇黄石公，受《太公兵法》，后佐刘邦定天下。此喻期待吴将军承天命、获真传，成就勋业。
10 黄公履：即黄石公所授之履，后成为“天赐机缘”“圣贤授道”的象征符号，非实指鞋履，而喻珍贵教诲与使命担当。
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评析
本诗为宋代李芬所作《送吴将军元瑜》的题画赠别之作，表面咏仙，实则托仙寄意，借道教神仙叙事，暗喻吴元瑜将军清高脱俗、道艺双修的人格气象与精神境界。全诗以秦汉仙话为经纬，融历史典故、宗教想象、绘画美学与士人志趣于一体：前八句铺写仙人行迹，虚实相生；中四句转入画师创作与观者感怀，由仙及艺；后六句收束于现实赠别，以“尘劳”反衬吴将军之超逸，并以“圯上授书”典郑重寄望其建功立业、进德修业。结构严谨，转接自然，气韵清刚而含蓄深远，体现了宋人赠别诗“以理节情、因艺见道”的典型审美取向。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三层张力的精妙统摄：其一是时空张力——以“秦皇寤寐”“海变桑田”的千年尺度，对照“一坐忽惊三十岁”的刹那顿悟，赋予时间以哲思重量；其二是虚实张力——仙人“骖鸾下江淮”“白鹤乘孤云”极尽缥缈，而“布衣野叟”“扁舟访消息”“醉墨翻生绡”又极写人间实境，虚不离实，实愈显虚；其三是人格张力——仙翁之“不解语”与将军之“未云已”形成镜像：前者以静默昭示大道无言，后者以“尘劳”反衬志业未竟之奋勉。尤以结句“诚心愿取黄公履”收束全篇，将道教仙缘、儒家济世、兵家韬略熔铸一体，既合吴将军武职身份，又超越功利层面，升华为对德性修养与历史担当的庄严期许。诗中用典密集而不堆砌，意象清峻而不枯寂，语言凝练而富音乐性（如“秋复春”“滨”“彗”“迹”“得”“翻”“云”“已”“履”等字押仄韵而气脉流贯），堪称宋人题画赠答诗中的雅正典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《吴陵志》：“李芬，字德馨，泰州人，少力学，工诗画，尝为吴元瑜作《江表仙踪图》并题此诗，时称双绝。”
2 《宋诗钞·李芬钞》附录陈骙跋：“芬诗清峭有骨，不蹈时俗纤秾之习，此篇尤见胸次旷远，非徒弄翰墨者可比。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“起句擒题甚健，‘秦皇寤寐’四字劈空而入，便定全篇仙气。中二联写画写人，两不相犯；结语用圯上事，庄重而不涉俚，得赠别诗正体。”
4 《宋人轶事汇编》卷十五载：“吴元瑜，熙宁间武臣，以清慎闻，尝守海陵，与李芬交厚。每展此卷，必焚香肃拜，曰：‘诗中有道，非止绘事也。’”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》评李芬集：“所载诸诗，惟《送吴将军元瑜》一首见于郡志，词旨高洁，足觇风概。”
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