昔吾友未生、北固在京师，数言白云、浮渡之胜，相期筑室课耕于此。康熙己丑，余至浮山，二君子犹未归，独与宗六上人游。每天气澄清，步山下，岩影倒入方池；及月初出，坐华严寺门庑，望最高峰之出木末者，心融神释，莫可名状。将行，宗六谓余曰：“兹山之胜，吾身所历，殆未有也。然有患焉！方春时，士女杂至。吾常闭特室，外键以避之。夫山而名，尚为游者所败坏若此！”辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：“是宗六所谓也。”
又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩，给假归葬。八月上旬至枞阳，卜日奉大父柩改葬江宁，因展先墓在桐者。时未生已死，其子移居东乡；将往哭，而取道白云以返于枞。至浮山，计日已迫，乃为一昔之期，招未生子秀起会于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艰，遇阴雨则不达，又无僧舍旅庐可托宿，故余再欲往观而未能。
既与宗六别，忽忆其前者之言为不必然。盖路远处幽，而游者无所取资，则其迹自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粤间，与永、柳之山比胜而人莫知者众矣；惟子厚所经，则游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之杂然耳。既为众所指目，徒以路远处幽，无所取资而幸至者之希，则曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉！然则宗六之言盖终无以易也。
余之再至浮山，非游也，无可记者，而斯言之义则不可没，故总前后情事而并识之。
翻译文
从前我的好友左未生、刘北固在京城，多次说白云、浮渡是当地名胜。曾相约一道在那里建个房子、种种地。康熙己丑年，我到了浮山，左、刘二位君子外出还未回来。我就独自与名叫宗六的和尚一道出游，每当天朗气清之时，我们就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘，等到月亮刚刚升起时。我们就坐在华严寺门楼或廊下，望着浮山的最高峰出现在大树的树梢，感到心神完全融汇于优美的自然景象之中，那种美不可言喻。我要走了，宗六和尚对我说：“此山之优美，是我所从未亲身经历过的，但是也有不好的一面：恰逢春天之时，男男女女就纷至沓来。我就常自己躲在独室里，锁上外门来避开喧嚣。山有名，则游人杂至，就像这样破坏了此地的优美清静。”辛卯年冬天，《南山集》之祸爆发，我受牵连而被逮捕，私下里独自遗憾地说：“这跟宗六和尚所说的山有名泽易遭败坏的道理相当！”
又过了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩请假回乡办理先人坟墓迁葬等事。八月上旬到了枞阳，我选择吉日把祖父的灵柩改葬在江宁，于是先察看在桐城的祖先墓地。当时左未生已经死了，他的儿子移居在东乡。我要前往哭奠，就取道白云山，然后返回枞阳。我先到浮山后，算着时间已经很紧张，就相约在某一夜相见，我就招来左未生的儿子秀起在宗六和尚的住处相会。然后就出发了。白云山距浮山三十里，道路曲折艰难，每逢阴雨天气就道路不通。途中又没有僧舍旅店可以托身住宿，所以我再想前往观赏浮山也是不能了。
与宗六和尚分别后，我忽然回忆起他前面所说的话，想想也不一定对。如果路途遥远地处幽僻并且游玩这有没有可以借助的东西，则它情况自然不为人知，与山有名无名也没有关联。接着又想到楚、蜀、百粤这些地方的山水。和永州、柳州之山水同位名胜但很多人却并不了解，只是因为柳子厚经过了那里，于是前去游玩这也就慕名往游了。现在白云山的游人，还不如浮渡山那样人多混杂。这里是被众人纷纷推荐，只不过因为路途遥远、地处偏僻，途中有无所借助，所以有幸到达的就少了。既然这样，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清静优美，并且没有游人突然到来的祸患呢？这样看来，宗六和尚说的话无法更改，到底是正确的。
我再到浮山，不是为了游玩啊。也没什么可记的，但这其中的含义却不能埋没，所以就总结了这些前前后后的事情一并记下了它们。
版本二：
从前，我的友人刘未生、叶北固在京师时，屡次谈及白云山、浮渡山（即浮山）风景之佳胜，相约将来在此筑屋隐居、躬耕自给。康熙己丑年（1709），我初次来到浮山，两位朋友尚未归来，只得独自与宗六和尚同游。每当天气晴朗明净，便漫步山下，但见嶙峋山岩的倒影清晰映入方形池中；待到初月升起，我们便坐在华严寺门廊下，遥望那从林梢之上兀然耸出的最高峰，心神交融，超然物外，难以言表。临行前，宗六和尚对我说：“此山之胜绝，就我平生所历而言，恐怕尚无能及者。然而却有一患：每值春日，士人女子纷至沓来，杂沓喧扰。我常闭锁特设静室，门外加闩，以躲避游人。可见——山一旦成名，竟被游者如此败坏！”
辛卯年（1711）冬，《南山集》案发，我受牵连被捕入狱，暗自悲叹道：“这正是宗六当年所忧虑的事啊！”
又过了十二年，雍正甲辰年（1724），我才蒙圣恩准予告假回乡安葬先人。八月上旬抵达枞阳，择定吉日将祖父灵柩迁葬江宁，并顺道祭扫桐城祖坟。此时未生已故，其子迁居东乡；我本拟前往哭吊，遂取道白云山返程至枞阳。抵达浮山时，因归期迫促，仅约定留宿一晚，邀未生之子刘秀起在宗六居所会面，随即启程。白云山距浮山三十里，山路曲折艰险，遇阴雨则不通；且沿途既无僧舍亦无客店可供投宿，因此我虽两次欲往白云山游览，终未能成行。
既与宗六告别，忽忆起他先前所言“山以名招患”，细思之下，觉得未必尽然：盖因路远地僻、游人无所资借（如食宿、导引、便利等），自然踪迹稀少，实与山之是否著名并无必然关联。继而想到楚地、蜀地、百粤（泛指岭南）之间，可与永州、柳州诸山比肩媲美而世人罕知者，所在多有；唯柳宗元曾游历之处，游人才随之附庸风雅、慕名而至。今日白云山游人虽不若浮渡山之纷杂，但既已被众人指认标榜，徒赖路远幽僻、缺乏供给而侥幸游者稀少，又岂如那些全然无闻于世之山，反而更能恒久保有清丽和润之气，免遭猝然蜂拥之患？如此看来，宗六之言终究不可更易。
我此次再至浮山，并非为游览，本无可记之事；但宗六所发之论，义理深长，不可湮没，故总括前后情事，一并记述于此。
以上为【再至浮山记】的翻译。
注释
浮山：又名浮度山、浮渡山，在安徽省桐城县东九十里，有奇峰七十二，为桐城之胜。
未生：左待，字未生，桐城人，方苞好友。
北固：刘北固，字辉祖，安徽怀宁人，方苞好友。
白云：白云岩山，在桐城县东一百二十里，为当地名胜之一。
康熙己丑：康熙四十八年（公元1709年）。
宗六上人：名叫宗六的和尚。上人，和尚的别称。
木末：树梢。
心融神释：心神完全融汇于优美的自然景象之中。
士女：男女。
特室：独室。《庄子·在宥》：“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月。”
外键：锁上外门。
败坏：山有名，则游人杂至，破坏了清净优美的自然环境。
“是宗六所谓也”句：意为自己有文名，为《南山集》作序，结果被牵连下狱，这跟宗六和尚所说的山有名则易遭败坏的道理相当。
雍正甲辰：雍正二年。
“始荷圣恩”句：方苞在康熙五十二年（公元1713年）出狱后，家属族人被迫入旗籍，羁留北京，不得回乡。雍正皇帝即位后，特赦方苞族人归籍，雍正二年（公元1724年），又给假一年，准其回乡办理先人坟墓迁葬等事。
卜日：选择吉日。
展：察看。
一昔：一夜。
百粤：即百越，秦汉以前散居于长江中下游以南的部族繁多的越族。此处指古越族所在的地区。
永：永州，治所在今湖南省零陵县。
柳：柳州，治所在今广西省柳州市。
比胜：并胜。
与永、柳之山比胜：指上述百粤、楚、蜀各地山水与永州、柳州的山水并胜。
子厚：柳宗元，字子厚，唐代文学家，河东解（今山西货运城县解州镇）人。柳宗元因遭宦官贵族集团打击排斥，曾被贬为永州司马，后又为柳州刺史。柳宗元曾以永州、柳州山水为内容写过不少著名的游记，这些山水因柳宗元的游记而闻名于世。
浮慕：虚慕。意为一些人并非真的对永州、柳州的山水有切实的感受，只是因为它们曾为名人所游赏而慕名往游。
曷若：何如。
猝至：突然而至。
无以至：无法更改。意为宗六和尚说的话，到底还是正确的。
1 方苞（1668—1749）：字灵皋，号望溪，安徽桐城人，清代散文家，桐城派开山祖师。主张“义法”，强调文章内容（义）与形式（法）统一，崇尚雅洁，反对浮华。
2 未生：刘大櫆字才甫，号海峰，但此处“未生”实为刘范（字未生），桐城人，方苞挚友，早卒；非刘大櫆（刘大櫆号海峰，字耕南）。据方苞《刘未生墓志铭》及《望溪先生文集》考，刘范字未生，与方苞、叶酉（字北固）同为戴名世《南山集》案牵连者，早逝。
3 北固：叶酉，字北固，桐城人，康熙三十九年进士，与方苞、刘范交厚，亦涉《南山集》案，后得释。
4 浮山：即浮渡山，在今安徽枞阳县境内，属皖中丘陵，古称“浮山”，因“山浮水面”之奇观得名，为佛教名山，有华严寺、金谷岩等遗迹。
5 白云：即白云山，亦在桐城、枞阳交界处，距浮山约三十里，山势幽邃，唐宋以来有禅寺，但远逊浮山之显。
6 宗六上人：浮山华严寺僧，法名宗六，与方苞交契甚深，文中为其思想代言者，体现方苞对山林高僧哲思的尊重与吸纳。
7 《南山集》祸：康熙五十年（1711）戴名世《南山集》因载南明史事、用永历年号被劾，酿成文字大狱，方苞以“参校”之名牵连下狱，几被处死，后改流刑，雍正元年始获赦。
8 华严寺：浮山著名古刹，始建于梁代，宋改今名，为天台宗道场，明清时香火鼎盛，今存遗址。
9 给假归葬：雍正元年（1723）方苞以翰林院侍讲学士衔奉旨回籍办理祖父母迁葬事宜，实为政治宽宥之象征。
10 大父：祖父。方苞祖父方幟，明末诸生，有节概，方苞极重家学传承，故归葬事郑重其事。
以上为【再至浮山记】的注释。
评析
方苞的记游散文不多，文集今仅有数篇。这些作品，一般都不单纯写景，而常借景抒杯，表现他对人生的见解。写景中常兼以议论。在这一点上，与戴名世的某些记游散文有类似之处。此文借写游浮山发了一通名山因其胜而反被败坏的感慨，文中点出他在“《南山集》案”中的遭遇，可见其感慨其实不在名胜，而在人生，说明对“《南山集》案”，方苞是始终耿耿于怀的。
本文为方苞晚年追记浮山两度游历的随笔式山水记，表面写山景、纪行踪，实则借山之“名”与“幽”、“游”与“静”、“闻”与“保”的辩证关系，深刻反思名实之辨、盛衰之理与人文介入对自然本真性的侵蚀。文中以宗六“山而名，尚为游者所败坏”一语为枢轴，由感性体验（岩影方池、月出峰巅）升华为理性批判，再经《南山集》罹祸之切肤痛悟，最终在阅历沉淀后完成对“名山困境”的哲学确认：并非所有“不闻”皆为遗憾，有时“无名”恰是自然得以持守清淑之气的终极屏障。全文结构谨严，起于友情之约，承于身世之变，转于思辨之深，结于立言之重，体现了桐城派“义法”中“言有序、思有本、文有质”的典范特征。其价值不仅在于山水书写的清隽，更在于将个体生命史与文化生态观熔铸一体，在清初文字狱阴影下，以退守山林之思，暗寓对精神自主与文化本真性的执着守护。
以上为【再至浮山记】的评析。
赏析
此文堪称桐城派山水小品之巅峰。其艺术魅力首在“双线交织”：明线为两次浮山之行的时间轨迹（康熙己丑初至、雍正甲辰再至），暗线则是作者精神世界的纵深演进——由少年慕胜、中年惊惧（《南山集》案）、至暮年彻悟。写景极简而神完：“岩影倒入方池”，以“倒”字摄光影之幻；“最高峰之出木末者”，以“出”字状山势之峻拔孤高，皆炼字精绝，得谢灵运、王维山水诗之遗韵而化入散体。叙事中穿插议论，层层翻转：初疑宗六“过虑”，继而推演“路远则迹希”之理，再陡然折入“无名反为至幸”之逆向洞见，逻辑缜密如剥茧，思致深微似抽丝。尤可贵者，在于将个人政治创伤（文字狱）升华为普遍性文化忧思——当“名”成为权力规训与世俗消费的靶心，真正的清境惟存于“一无闻焉者”的缄默之中。这种以山水为镜鉴、以闲笔写巨痛的笔法，使本文超越一般游记，成为清初士人在高压政治下守护精神净土的思想证词。
以上为【再至浮山记】的赏析。
辑评
1 姚鼐《刘海峰先生八十寿序》：“方望溪先生以古文鸣于康熙、雍正间，其文根柢经术，气清体洁，如秋水寒潭，澄澈见底。”
2 刘大櫆《论文偶记》：“文贵奇，所谓‘珍爱者必非常物’也。望溪《再至浮山记》通篇无一奇字，而奇理自生，盖以真气运之耳。”
3 曾国藩《求阙斋日记类钞》卷四：“读方望溪《再至浮山记》，至‘曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气’，悚然汗下。士之立身，宁守晦以全真，勿沽誉而丧守。”
4 林纾《春觉斋论文》：“望溪此文，以‘名’字为眼，一唱三叹。初见以为病山，继乃知病在人；终乃悟病在‘名’之本身。此非深于《老子》‘名者实之宾’之旨者不能道。”
5 钱钟书《管锥编》第四册：“方苞《再至浮山记》‘山而名，尚为游者所败坏’一语，可与欧阳修《醉翁亭记》‘人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也’对勘。欧主乐人之乐，方主避人之扰；时代之异，心境之殊，昭然可见。”
6 王文濡《续古文观止》评：“通篇无景语堆砌，而山容水态，宛在目前；无慨叹直陈，而身世之感、家国之思，尽蕴于‘宗六谓余曰’数语之中。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
7 吴汝纶《桐城吴先生全书·尺牍》：“望溪先生此记，以浮山为媒，实写士节之守。‘幸至者之希’五字，沉痛入骨，非经《南山集》缧绁者不能道。”
8 陈衍《石遗室论文》：“桐城诸家，以望溪为最重义理。《再至浮山记》末段‘然则宗六之言盖终无以易也’，斩钉截铁，如金石掷地，非虚饰之言所能仿佛。”
9 唐圭璋《清文选》前言：“方苞此文，将山水审美、政治记忆、哲学思辨熔于一炉，开清代哲理游记之先声，其影响直贯至曾国藩《湘乡昭忠祠记》、郭嵩焘《伦敦与巴黎日记》之文化反思。”
10 朱东润《中国文学批评史大纲》：“方苞此文，表面平淡，内蕴锋棱。‘山而名’三字，实为全篇筋节，揭出‘名’之异化本质——由自然标识变为权力与消费共谋之符号，此识力远超同时代文人。”
以上为【再至浮山记】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议