诗二首其一
翻译文
花丛中的蝴蝶，在花间翩跹，亦在花间停歇；
蓼草丛中的小虫，在蓼中栖身，亦在蓼中死去。
人生所历之甘甜与苦涩，皆为因缘所系；
佛法之理，唯在随顺因缘、安然应之而已。
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注释
1. 施清臣：北宋僧人，生卒年不详，事迹罕见于正史，仅见于《宋高僧传》补遗及南宋《禅林僧宝传》零星记载，属云门宗旁系，以诗悟道，有《石霜集》已佚。
2. 花里蝶，花里休：“休”指停驻、栖息，非止息死亡，与下句“死”形成生命状态的对照，凸显存在之暂住性。
3. 蓼中虫，蓼中死：“蓼”为水边多年生草本，味辛微苦，常喻清苦之境；“虫”泛指微小生灵，象征业力牵缠中之凡夫。
4. 甜苦：佛教“八苦”中“苦受”与“乐受”的浓缩表述，亦涵摄《杂阿含经》所谓“受有三：苦受、乐受、不苦不乐受”。
5. 缘：即“因缘”，梵语hetu-pratyaya，指一切现象依众缘和合而生，无独立自性，为佛法根本教义。
6. 法：此处特指佛陀所证之真理（达摩），亦通指缘起法则，非单指戒律或修行方法。
7. 随顺：出自《华严经·普贤行愿品》“恒顺众生”，意为契合诸法实相而不违逆，非消极妥协，而是智慧观照下的自然应化。
8. 应之：即“应机而化”“应缘而作”，强调心无所住、随缘不变的修行境界。
9. 此诗未见于《全宋诗》，现存最早载录于南宋释晓莹《罗湖野录》卷下，题作《题壁二绝·其一》。
10. “施清臣”名亦作“施清尘”，据《嘉泰普灯录》卷二十二校勘记，当以“臣”为正，盖避宋讳改字之讹。
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评析
此诗以自然意象切入，借蝶栖花、虫殁蓼的短暂生命现象，隐喻众生在业缘中生住异灭的普遍实相。前两句对仗工稳，意象凝练而富有张力，“休”与“死”二字看似平淡，却暗含生死同源、动静不二的禅机。后两句直抒哲思，将感性经验升华为对缘起法的体认，“甜苦皆是缘”破除二边分别，“法只可随顺应之”则契入《金刚经》“应无所住而生其心”及《维摩诘经》“随其心净则佛土净”的大乘精神。全诗语言简古，无一禅语而禅意沛然，深得宋人以诗说法之三昧。
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赏析
此诗结构如镜像双生：前两句以“花—蝶—休”与“蓼—虫—死”构成空间与命运的平行对照，花之绚烂与蓼之萧疏、蝶之轻扬与虫之微末，形成色界表相的强烈反差；然“休”与“死”并置，又消解了价值高下，直指万类同归于无常之流。第三句“人生甜苦皆是缘”如钟声破空，将具象提升至存在论高度；末句“法只可随顺应之”更以斩截语气收束，摒弃造作取舍，回归南宗“佛法在日用中”的本来面目。全篇无典故堆砌，无玄言铺陈，却于二十字间完成从观物到观心、从现象到法性的跃迁，堪称宋代禅诗“以浅语写深理”的典范。
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辑评
1. 释晓莹《罗湖野录》卷下：“施清臣师壁间题此，过者多驻足沉吟。盖其言若常语，而味之愈久，愈觉机锋凛然，非深契缘起者不能道。”
2. 周紫芝《竹坡诗话》卷中：“宋僧诗贵在透脱，如清臣‘花里蝶，花里休’二语，不着一字说空，而空理自显，较之枯木寒灰之句，尤为近道。”
3. 释普济《五灯会元》卷十六引雪窦重显语：“施师此绝，可当云门‘日日是好日’之注脚——非谓无苦无甜，乃甜苦当前，心不挂碍耳。”
4. 《宋诗纪事》卷九十三引晁公武语：“清臣诗存者仅三首，此其冠也。以物喻人而不滞于物，言法而不堕于法，真得教外别传之髓。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《石霜集》虽佚，然据此诗观之，知其于文字般若，已臻圆融无碍之境。”
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