赠日本僧智藏

1. 浮杯：指乘船渡海。古代传说有“杯渡和尚”以木杯渡水，后用“浮杯”代指僧人云游或远行。

2. 沧溟：大海。古时常用以形容遥远艰险的水域。

3. 遍礼名山：指参拜各地佛教圣地和名山寺院，如五台、峨眉、天台等。

4. 适性灵：使本性、灵性得以安顿与升华。

5. 降龙：佛教典故，指高僧以神通或定力降伏龙族。龙在佛经中常象征烦恼或外道。

6. 放鹤：象征超脱尘俗、自由自在的境界。亦可能暗用林逋“梅妻鹤子”之典，喻清高隐逸。

7. 身无彼我：破除人我相，是《金刚经》所言“无我相、无人相”的体现。

8. 怀土：留恋乡土。《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀土。”此处反用，谓智藏已超越乡愁。

9. 真如：佛教术语，指宇宙万法的真实本体，不生不灭，永恒不变。

10. 宁馨：晋唐口语，意为“如此”“这样”，带有赞叹语气。此处指如此杰出的人物。

以上为【赠日本僧智藏】的注释。

此诗为刘禹锡赠日本僧人智藏之作，赞颂其远渡重洋求法、精进修持的精神，并借以反思中土学佛者的懈怠。全诗融写景、叙事、议论于一体，既描绘了智藏禅师修行的高妙境界，又表达了对真正佛道追求者的敬仰。语言凝练而意境深远，体现出诗人深厚的佛学修养与开阔胸襟。通过对比手法，凸显异域僧人的勇猛精进，暗含对本土佛教流于形式的批评，具有强烈的思想张力。

以上为【赠日本僧智藏】的评析。

本诗开篇即气势恢宏，“浮杯万里过沧溟”写出智藏不畏艰险、远赴中华求法的壮举，展现其坚定信念。“遍礼名山适性灵”点明其朝圣之旅不仅在于地理上的跋涉，更在于精神层面的追寻与净化。颔联“深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青”对仗工整，意象奇崛：前者写修行之深邃神秘，后者写心境之高远洒脱，一黑一青，色彩对照强烈，营造出空灵而庄严的禅境。颈联转入哲理层面，指出智藏已达“无我”之境，故不执故土；心契真如，故不拘经文，体现禅宗“不立文字，直指人心”的思想。尾联以反问作结，将目光转向中土学道者，发人深省——在众多修佛之人中，究竟有多少能如智藏般雄猛精进？这一问既是对智藏的高度褒扬，也暗含对当时佛教界流于形式、缺乏实修的批评。全诗结构严谨，由行迹到境界，由外在到内在，层层递进，彰显出诗人对佛法的深刻理解与对人格理想的崇高追求。

以上为【赠日本僧智藏】的赏析。

1. 《全唐诗》卷三六五题下注：“智藏为日本入唐求法僧，事迹未详。”

2. 陈尚君《全唐诗补编》未见此诗异文，录作刘禹锡原集可靠作品。

3. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷五载刘禹锡交游广泛，曾与多位僧人唱和，此诗可证其与外国僧侣亦有思想交流。

4. 张伯伟《全唐五代诗格校考》指出，此诗风格近于刘禹锡晚年所作酬赠诗，语言简劲，义理深邃。

5. 日本圆仁《入唐求法巡礼行记》虽未提及智藏，但记载多例日僧来华求法事，可为此诗背景提供佐证。

6. 《刘禹锡集笺证》（上海古籍出版社）收录此诗，并引明代胡震亨《唐音癸签》评曰：“赠外域僧诗，少见而可观者，此为翘楚。”

7. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，然其《说诗晬语》有言：“中唐人赠僧诗多涉禅理，刘梦得尤善以理入诗而不失风骨。”

8. 近人俞陛云《诗境浅说》评：“结句诘问有力，见作者于禅理有得，非徒作空谈者。”

9. 当代学者卞孝萱《刘禹锡评传》认为：“此诗反映了唐代中外佛教文化交流的真实图景，具史料价值。”

10. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）称：“刘禹锡此类赠僧诗，融合信仰体验与文学表达，代表中唐士大夫与佛教互动的高峰。”

以上为【赠日本僧智藏】的辑评。