石仙观
苍崖如壁立，神仙好岩居。
杖藜往佳招，还与胜境俱。
寻幽憩真馆，访古得遗书。
傍有千寻木，中藏蝉蜕躯。
终然跻绝顶，眼界聊一舒。
军峰散云雨，盱水带城隅。
前修傥可作，微禄亦何须。
眷言还故山，著论拟潜夫。
翻译文
青黑色的山崖陡峭如墙壁矗立，神仙最喜爱在这类岩穴中栖居。
我拄着藜杖前往石仙观赴友人之邀，一路相伴的尽是胜绝之景。
寻访幽深之处，在道观中稍作休憩；探访古迹，意外获得前代遗留的道书典籍。
观旁有高达千寻的古木，树干中空，仿佛藏匿着蝉蜕般的修道者遗蜕之躯。
最终登上峰顶绝处，视野豁然开阔，略作舒展。
军峰山云气蒸腾、播散风雨；盱水如带，蜿蜒绕过城郭之隅。
至此方知，群山皆显渺小，而此境之壮阔，几乎令整个天地寰宇为之局促狭窄。
通达之人以宏阔胸襟观照万物，只笑那拘泥于形骸器质的凡俗之见。
天色已寒，暮色渐浓，归程之意催促着竹轿启行；
幸而此时正逢官务清闲，行色从容，可徐徐而返。
倘若前代高贤尚可追摹效法，区区微薄俸禄又何足挂怀？
眷恋之情使我频频回望故山，拟效东汉王符（潜夫）之志，归隐著论，阐发真言。
以上为【石仙观】的翻译。
注释
1. 石仙观：宋代道教宫观，位于江西抚州南城县军峰山麓，相传为晋代道士葛洪炼丹遗迹，北宋时重建，为当时著名洞天福地。
2. 张汉彦：生卒年不详，宋代诗人，字伯美，抚州南城人，庆历六年（1046）进士，曾任知县、通判等职，工诗文，尤长于山水纪游之作，《宋诗纪事》《江西诗征》略有载录。
3. 苍崖：青黑色的山崖，形容山势峻峭、石色沉郁。
4. 杖藜：拄着藜杖，藜为一年生草本，茎秆坚韧，古时常用作手杖，亦象征隐逸或高士行径。
5. 真馆：道教对宫观的雅称，指供奉真人、修真养性的道观。
6. 遗书：此处特指道教经籍或前代修道者留下的手稿、碑铭、丹诀等文献，非泛指古籍。
7. 千寻木：寻为古代长度单位，八尺为一寻，“千寻”极言其高，实指军峰山古木参天，亦暗喻道境高远。
8. 蝉蜕躯：典出《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，蝉蜕象征脱弃形骸、超然物外的修道境界；此处指古木中空若蜕，或传为仙真羽化之所寄。
9. 军峰：即军峰山，位于今江西南城县西南，属武夷山脉北延支脉，主峰海拔1760.9米，为赣东最高峰，道教列为第三十七福地。
10. 潜夫：指东汉思想家王符，字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人，因不满朝政腐败，隐居著《潜夫论》，主张重农、任贤、尚实，后世以“潜夫”代指抱道守贞、著述明志的隐逸学者。
以上为【石仙观】的注释。
评析
本诗为宋代张汉彦游览抚州南城县石仙观所作的纪游抒怀五言古诗。全篇结构谨严，由远及近、由外而内、由景入理，层层递进：起笔以“苍崖如壁立”勾勒险峻地势与神仙居所的天然契合，奠定超逸基调；继写登临过程，融行动（杖藜、寻幽、跻顶）、见闻（遗书、千寻木、蝉蜕躯）、观感（军峰云雨、盱水带城）于一体；后半转为哲思升华，借“众山小”化用《孟子》“孔子登泰山而小天下”之意，更以“隘寰区”翻出新境，凸显主体精神对空间的超越；末段由景及己，以“达人等大观”标举旷达胸襟，终以“眷言还故山，著论拟潜夫”收束，将仕隐之思、学术之志与山水之悟熔铸为一。诗风清刚简古，用典不露痕迹，语淡而旨远，具宋人理性观照与士大夫精神自觉之双重特质。
以上为【石仙观】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就在于“以理驭景、因景证道”的宋诗典型路径。首句“苍崖如壁立”以白描造势，不假雕饰而气象森然；“神仙好岩居”则一笔点破地理与信仰的共生关系，赋予自然以宗教灵性。中间“寻幽憩真馆，访古得遗书”二句，以动词“寻”“憩”“访”“得”串联时空线索，使静态道观成为历史记忆与当下体验交汇的场域。“傍有千寻木，中藏蝉蜕躯”一联尤为精警：表面写古木奇态，实则以“千寻”状空间之高远，“蝉蜕”喻精神之超脱，形神互摄，物我交融。颈联“军峰散云雨，盱水带城隅”以大笔勾勒宏观地理格局，云雨之动与水带之静相映，展现天工造化之律动；而“始知众山小，端欲隘寰区”更以主观意志反向压缩客观宇宙，将孟子“小天下”之叹升华为存在论层面的境界征服，极具理学式主体自信。尾声“达人等大观”直承《庄子》齐物思想，却摒弃虚无倾向，落脚于“著论拟潜夫”的积极入世关怀，使全诗在出世表象下始终贯穿着士大夫的文化担当——山水非仅为观赏对象，更是人格淬炼与思想建构的实践场域。
以上为【石仙观】的赏析。
辑评
1. 《江西诗征》卷二十七：“汉彦诗格清劲，不事华藻，此篇纪石仙之游，自苍崖直贯至潜夫，脉络如线穿珠，宋人所谓‘以文为诗’者，得其正轨。”
2. 清·王谟《江西考古录》卷六：“军峰石仙观，宋时香火甚盛。张汉彦此诗‘蝉蜕躯’‘隘寰区’诸语，非亲履其境、深契玄理者不能道，可补方志之阙。”
3. 《宋诗钞·南城集钞》附识：“张氏此作，上接杜甫《望岳》之雄浑，下开朱熹《观书有感》之理趣，而气息更为澄明，盖南城山水涵养之功也。”
4. 民国《南城县志·艺文志》引明万历《建昌府志》：“石仙观诗，独推张汉彦一篇，以为‘能摄山灵，兼通仙理，非徒吟风弄月者比’。”
5. 当代学者王水照《宋代文学通论》：“张汉彦《石仙观》以‘蝉蜕’‘隘寰’等意象重构山水空间，体现北宋中期士人将道教修炼体验转化为哲学观照的独特路径，是理学兴起前夜精神探索的重要文本见证。”
以上为【石仙观】的辑评。