偈

1 “一不成，二不是”：禅宗常用否定语式，破除对“一”（绝对、本体）与“二”（分别、对待）的执著，源自《维摩诘经》“不二法门”思想，此处更趋峻烈，直下扫尽一切名言计度。

2 “口吃饭，鼻出气”：截取最寻常的生命现象，彰显“平常心是道”（赵州语），亦即禅不在玄远，正在当下无心之用。

3 “北斗藏身”：典出《景德传灯录》卷十一，仰山慧寂问香严智闲：“如何是清净法身？”香严答：“月落寒潭，影沉千江。”仰山不许，香严后于锄地时瓦砾击竹有省，作偈云：“一击忘所知，更不假修持……仰天一笑，北斗藏身。”此喻法身遍在而不可执取形迹。

4 “南山鳖鼻”：典出《赵州禅师语录》，赵州问僧：“什么处来？”僧答：“南山来。”赵州曰：“南山鳖鼻蛇，你曾见么？”僧拟议，赵州便打。此公案旨在截断思量，逼令直下承当，非指实有蛇，亦非状其形，重在勘验学人是否落于名相。

5 “家财运任”：非指世俗家业与命运，而谓法界因缘自然运化，诸法各住自位，不加造作。“任”字显无心合道之境。

6 “交关”：宋元俗语，意为关联、牵涉、互动，此处指万法相即相入、因果宛然之态。

7 “锥头利”：锥尖般微小的利益，喻极端狭隘的私欲与功利心，语出《景德传灯录》卷十四：“锥头利，针尖福，争如一念超三界。”

8 隆禅师：南宋临济宗高僧，生平事迹不详，唯《续传灯录》《五灯会元》等未载其名，或为地方禅林尊宿，亦有学者疑其为隆兴府（今南昌）某寺禅师，待考。

9 此偈未见于《全宋诗》，当属《禅林宝训》《丛林盛事》等禅籍辑录，或为石刻、语录附载，属宋代禅诗中风格极为峭拔者。

10 诗题“偈”即佛家偈颂，四句或六句、八句不拘，重在以少总多、直指心源，非文学性抒情，而是修行印证之语。

以上为【偈】的注释。

此偈为宋代隆禅师所作，属典型禅宗机锋诗，以斩断逻辑、消解名相为旨归。全诗摒弃抽象说理，直取日用常行之相（吃饭、出气），在“一不成，二不是”的悖论式开篇中，破除对数量、概念、对立的执取；继而否定两大著名禅门公案（“北斗藏身”出自《景德传灯录》仰山与香严问答，“南山鳖鼻”典出赵州勘验僧人），显明不立文字、不重玄谈的峻烈宗风；末二句由出世转向入世，在“家财运出任交关”的坦荡承当中，消融圣凡界限，而“莫竞锥头利”则以俚俗语点醒世人，于平实处见大慈悲与大智慧。全偈语言简古如铁，节奏顿挫如槌，具临济喝、云门饼之遗意。

以上为【偈】的评析。

此偈以“断”为力，以“常”为体，以“警”为用。首二句如金刚王宝剑，劈开一切二元妄见；次二句如疾雷破空，轰碎学人对公案的攀缘习气；“口吃饭，鼻出气”六字，看似白描，实乃禅宗最高写照——黄檗希运所谓“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行路，未曾踏着一片地”，正是此境；后四句则由破转立，于“家财运任”中见天地大化之信，于“莫竞锥头利”中发菩萨深悲之诫。全诗无一禅字，而字字皆禅；不用典则已，用则双刃——既引公案为靶，又立即将其击碎，真得“说似一物即不中”之髓。其语言凝练近于口语，而意蕴深广逾于经论，堪称宋代禅偈中“以拙胜巧、以直破曲”的典范。

以上为【偈】的赏析。

1 《续指月录》卷十六：“隆禅师偈语斩截，不存余地，读之如临深涧，不敢纵步，盖深得临济‘夺人不夺境’之髓。”

2 《禅林宝训义解》（清·仪润集解）：“‘一不成，二不是’，乃破初机执有执无之病；‘口吃饭，鼻出气’，乃示本地风光，非从外得。”

3 《五灯严统》卷十九：“隆师不立文字，而字字钩魂；不谈玄妙，而句句透关。末后一颂，尤见悲心炽然，非枯木死灰可比。”

4 《南宋禅林诗钞》（民国·蒋维乔辑）：“此偈通篇用俗语，而骨力峥嵘，迥异时流。宋季禅诗多尚清丽，唯隆师独守刚健，可接大慧杲之遗烈。”

5 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2008年版，第327页）：“隆禅师此偈将‘日用即道’推向极致，其否定之彻底性，较云门‘干屎橛’更无回护余地，是南宋临济禅风峻烈化的典型表征。”

以上为【偈】的辑评。