宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。炊忘箸箄，饭落釜中。太丘问：“炊何不馏？”元方、季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘箸箄，饭今成糜。”太丘曰：“尔颇有所识不？”对曰：“仿佛志之。”二子俱说，更相易夺，言无遗失。太丘曰：“如此，但糜自可，何必饭也？”
何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故？答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即遣还。
晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”
司空顾和与时贤共清言，张玄之、顾敷是中外孙，年并七岁，在床边戏。于时闻语，神情如不相属。瞑于灯下，二儿共叙客主之言，都无遗失。顾公越席而提其耳曰：“不意衰宗复生此宝。”
韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦。母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：“且箸襦，寻作复（巾军）。”儿云：“已足，不须复（巾军）也。”母问其故？答曰：“火在熨斗中而柄热，今既箸襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器。
晋孝武年十二，时冬天，昼日不箸复衣，但箸单练衫五六重，夜则累茵褥。谢公谏曰：“圣体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄养之术。”帝曰：“昼动夜静。”谢公出叹曰：“上理不减先帝。”
桓宣武薨，桓南郡年五岁，服始除，桓车骑与送故文武别，因指与南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄应声恸哭，酸感傍人。车骑每自目己坐曰：“灵宝成人，当以此坐还之。”鞠爱过于所生。
翻译
有位客人到太丘长陈室家过夜，陈室就叫儿子元方和季方做饭待客，客人和陈寔在一起清谈，元方兄弟两人在烧火，结果一同放下手头的事，都去偷听。做饭时忘了放上箅子，要蒸的饭都落到了锅里。陈寔问他们：“饭为什么不蒸呢？”元方和季方直挺挺地跪着说：“大人和客人清谈，我们两人就一起去偷听，蒸饭时忘了放上箅子，现在饭煮成了粥。”陈寔问：“你们可记住一点了吗？”兄弟两人回答说：“似乎还能记住那些话。”于是兄弟俩一起说，互相穿插补正，一句话也没有漏掉。陈寔说：“既然这样，只吃粥也行，何必一定要干饭呢！”
何晏七岁的时候，聪明过人，魏武帝曹操特别喜爱他。因为何晏在曹操府第里长大，曹操想认他做儿子。何晏便在地上画个方框，自己站在里面。别人问他是什么意思，他回答说：“这是何家的房子。”曹操知道了这件事，随即把他送回了何家。
晋明帝才几岁的时候，一次，坐在元帝膝上。当时有人从长安来，元帝问起洛阳的情况，不觉伤心流泪。明帝问父亲什么事引得他哭泣，元帝就把过江来的意图一五一十地告诉他。于是问明帝：“你看长安和太阳相比，哪个远？”明帝回答说：“太阳远。没听说过有人从太阳那边来，显然可知。”元帝对他的回答感到惊奇。第二天，召集群臣宴饮，就把明帝这个意思告诉大家，并且再重问他一遍，不料明帝却回答说：“太阳近。”元帝惊愕失色，问他：“你为什么和昨天说的不一样呢？”明帝回答说：“现在抬起头就能看见太阳，可是看不见长安。”
司空顾和同当代贤达在一起清谈。张玄之和顾敷是他的外孙和孙子，两人都是七岁，在坐床旁玩耍。这时听他们谈论，神情好像漠不关心。后来两个小孩在灯下闭着眼睛，一起复述主客双方的话，一句也没有漏掉。顾和听见了，离开座位，拉着他们的耳朵说：“想不到敝家族还生下这样的宝贝！”
韩康伯几岁时，家境非常贫苦，到了隆冬，只穿上一件短袄，是他母亲殷夫人亲手做的，做时叫康伯拿着熨斗取暖。母亲告诉康伯说：“暂时先穿上短袄，随着就给你做夹裤。”康伯说：“这已经够了，不须要夹裤了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗里面，熨斗柄也就热了，现在已经穿上短袄，下身也会暖和的，所以不需要再做夹裤呀。”他母亲听了非常惊奇，知道他将来准是个治国的人才。
晋孝武帝十二岁那年，当时正是冬天，他白天不穿夹衣，只穿五六件丝绸做的单衣，夜里却辅着两张褥子睡觉。谢安规劝他说：“圣上的贵体应该生活得有规律。陛下白天太冷，夜里太热，这恐怕不是养生的办法。”孝武帝说：“白天活动着就不会冷，夜里不动弹就不会热。”谢安退出来，赞叹说：“皇上说理不比先帝差。”
桓温去世时，南郡公桓玄只有五岁，守孝期满，刚脱下丧服，车骑将军桓冲和前来送故的文武官员道别，便指着他们告诉桓玄说：“这些人都是你家的老下属。”桓玄随着他的话恸哭起来，悲痛感人。桓冲每每看着自己的座位说：“等灵宝长大成人，我就要把这个座位交还给他。”桓冲抚养、疼爱桓玄胜过自己的儿女。
版本二：
有宾客到陈太丘家住宿，太丘让儿子元方和季方去烧饭。客人与太丘正在谈论学问，两个孩子在灶前添火，却都放下手中的活偷偷听讲。烧饭时忘了放蒸饭用的竹箅，结果米饭全掉进锅里成了粥。太丘问：“怎么不把饭蒸好？”元方和季方跪着坦白说：“父亲和客人谈话，我们都在偷听，烧饭时忘了放竹箅，现在饭已成粥。”太丘又问：“你们还记得听到的内容吗？”两人回答：“大概还能记住。”于是二人一起复述所闻，互相补充纠正，叙述毫无遗漏。太丘说：“既然如此，吃粥也无妨，何必要饭呢？”
何晏七岁时，聪慧过人，如同神童，魏武帝曹操非常喜爱他。因何晏常住在宫中，曹操想收他为养子。何晏便在地上画一个方框，自己站在里面。别人问他为何这样，他答道：“这是何家的房子。”曹操得知后，便将他送回家。
晋明帝几岁时，坐在元帝膝上。有人从长安来，元帝向他询问洛阳的情况，不禁流泪。明帝问为何哭泣，元帝便将东渡避乱、故土难归的悲痛告诉了他。接着问明帝：“你觉得长安比太阳远还是近？”明帝答：“太阳远。没有人从太阳那边回来，显然可知。”元帝感到惊奇。第二天，元帝在宴会上对群臣说了这件事，并再次问他。这次明帝却答：“太阳近。”元帝脸色大变，说：“你怎么和昨天说的不一样？”明帝回答：“抬头就能看见太阳，却看不见长安。”
司空顾和与当时的名士清谈玄理，张玄之、顾敷是他的外孙和孙子，年皆七岁，在床边玩耍。当时他们看似心不在焉，闭目在灯下休息。事后，两个孩子竟完整复述了宾主之间的对话，毫无遗漏。顾和惊喜万分，离席上前揪住他们的耳朵说：“没想到我衰败的宗族，还能再生出这样的宝贝！”
韩康伯几岁时，家中极为贫困。寒冬时节，只能穿一件短袄。母亲殷夫人亲自缝制，让他拿着熨斗，安慰他说：“先穿上这短袄，不久再给你做夹衣。”孩子却说：“已经够了，不需要夹衣。”母亲问他原因，他答道：“熨斗里有火，铁身热了，木柄也热；我现在穿上短袄，下半身也会暖和，所以不必再加衣服。”母亲大为惊异，知道他将来必成国家栋梁。
晋孝武帝十二岁时，正值冬天，白天不穿厚衣，只穿五六层单薄的练衫，晚上则铺多层褥子。谢安劝谏说：“圣体应当有规律调养。陛下白天太冷，夜晚太热，恐怕不是养生之道。”皇帝回答：“白天活动，不怕冷；夜晚静卧，需保暖。”谢安退出后感叹：“皇上的哲理见识，不亚于先帝。”
桓宣武去世后，其子桓南郡（桓玄）才五岁，丧服刚除。桓车骑（桓冲）与父亲旧日的文武属官告别，指着他们对南郡说：“这些人都是你家的老部下。”桓玄应声痛哭，哀情感动旁人。桓冲每每看着自己的座位说：“灵宝（桓玄小名）长大后，这个位置就该还给他了。”对他疼爱照顾，胜过亲生。
以上为【世说新语 · 夙惠第十二】的翻译。
注释
1 宾客诣陈太丘宿：陈太丘，即陈寔（shí），东汉名士，曾任太丘长，以德行著称。
2 元方、季方：陈寔二子，陈纪字元方，陈谌字季方，皆有名于时。
3 箸箄（zhù pái）：放置竹箅。箄，同“箅”，蒸饭用的竹屉。
4 馏：蒸饭使熟。
5 糜：粥。
6 志：记住。
7 更相易夺：互相更正补充。易，更改；夺，修正。
8 何晏：三国魏玄学家，母为曹操之妾，自幼养于宫中。
9 魏武：魏武帝曹操。
10 画地令方：在地上画出方形区域。
11 何氏之庐：何家的居所，表明不愿改姓曹，坚守本族身份。
12 晋明帝：司马绍，晋元帝之子，以聪慧著称。
13 元帝：司马睿，东晋开国皇帝。
14 洛下：指洛阳，西晋都城，此时已沦陷于北方胡族。
15 东渡意：指永嘉之乱后，晋室南迁建康之事。
16 居然可知：显然可以知道。
17 张玄之、顾敷：张玄之为张畅之子，顾敷为顾和之孙，二人皆早慧。
18 中外孙：外孙与孙子。中，指本家子孙；外，指外戚子孙。
19 清言：清谈，魏晋士人讨论玄学哲理的言语活动。
20 神情如不相属：神情好像不关心、不注意的样子。
21 瞑：闭目假寐。
22 顾公：指顾和，官至司空。
23 越席而提其耳：离开坐席，上前揪他们的耳朵，表示惊喜宠爱。
24 衰宗：衰落的宗族，谦辞。
25 韩康伯：即韩伯，字康伯，东晋玄学家，官至吏部尚书。
26 大寒：严冬时节。
27 襦：短袄。
28 （巾军）：疑为“裧”或“复裈”之误，指夹裤或夹衣。原文作“复（巾军）”，今多释为“复裈”。
29 寻：不久。
30 下亦当暖：下身也会暖和，比喻熨斗柄热因火传，穿衣亦可由上及下传导温暖。
31 国器：国家栋梁之材。
32 晋孝武：即晋孝武帝司马曜，九岁即位，此处记其少年时事。
33 单练衫：单层白色丝质衣衫。
34 累茵褥：多层垫褥。茵，垫子。
35 谢公：谢安，东晋名相。
36 圣体宜令有常：帝王的身体应当保持正常的调养规律。
37 摄养之术：养生的方法。
38 昼动夜静：白天活动故不怕冷，夜晚安静故需保暖，体现辩证思维。
39 上理不减先帝：皇上的义理见解不逊于先帝，指晋元帝。
40 桓宣武：桓温，谥宣武，东晋权臣。
41 桓南郡：桓玄，桓温少子，袭封南郡公。
42 服始除：丧期结束，除去孝服。
43 桓车骑：桓冲，桓温之弟，官至车骑将军。
44 送故文武：旧属官员前来送别吊唁。
45 故吏佐：旧日的下属官吏。
46 灵宝：桓玄小名。
47 鞠爱过于所生：抚养疼爱超过亲生子女。
以上为【世说新语 · 夙惠第十二】的注释。
评析
夙惠，同于夙慧，指从个就聪明过人，即早慧。本篇的几则事例说的都是少年儿童的记忆、观察、推理、释因和理解礼制、表明心迹等方面的能力。编纂者的用意在于说明一般的少年儿童达不到这一水平，而小时候的聪颖预示长大后能成为杰出人物。例如第3 则记述在回答“长安何如日远”这一问题时，一个几岁小孩就能从不同角度观察而得出不同的结论。这虽然迹近诡辩，却能看出小孩子的机智和善于运用辩论手段。
1 本文出自《世说新语·夙惠》篇，“夙惠”意为早年聪慧，集中记载了少年儿童早慧的故事，通过具体情境展现其非凡的理解力、记忆力与思辨能力。
2 所述人物年龄多在数岁至十二岁之间，但言语举止远超同龄人，体现出南北朝时期对“神童”现象的关注与推崇。
3 各则故事均以简练笔法勾勒场景，通过对话推动情节，在细节中凸显人物智慧，语言精炼而意味深长。
4 主题统一于“早慧”，但角度多样：有记忆复述型（元方季方、张玄之顾敷），有哲理思辨型（明帝、孝武帝），有情感体察型（桓玄），也有生活洞察型（韩康伯、何晏）。
5 故事背后亦隐含政治寓意，如何晏拒为曹氏养子，体现家族认同；明帝言“举目见日，不见长安”，暗喻故国难返的政治现实；桓玄幼年即被寄予重任，预示其后来掌权。
6 文章不仅是对儿童智慧的赞美，更是对士族文化中“风度”“识鉴”“清谈”等价值的肯定，反映门阀社会重视早慧与才识的社会风气。
7 虽为志人小说，但具有强烈的历史真实感，多数人物可考，事件背景清晰，兼具文学性与史料价值。
8 刘义庆编纂此书，旨在记录名士风流，而《夙惠》一章尤重“天资”与“教养”的结合，强调家庭教育与环境熏陶的重要性。
9 每则结尾常有长辈惊叹或评价，形成“识鉴—表现—赞叹”的叙事结构，强化读者对“神童”形象的认知。
10 总体而言，《夙惠》通过一系列微型传记，展现了六朝贵族子弟的精神风貌与文化素养，是中国古代最早系统记录儿童心理与智力发展的文献之一。
以上为【世说新语 · 夙惠第十二】的评析。
赏析
1 《夙惠第十二》作为《世说新语》中的专题篇章，专录少年早慧之事，题材独特，集中体现了魏晋时期对“才性”“识鉴”与“风神”的审美追求。
2 每则故事独立成章，篇幅短小却结构完整，往往以“事件—应对—赞叹”三段式展开，节奏紧凑，余韵悠长。
3 语言简洁古雅，善用白描手法，极少修饰，却能生动传达人物神态与心理，如“长跪曰”“应声恸哭”“越席而提其耳”等动作描写极具画面感。
4 对话为核心表现手段，通过稚子之口说出深刻道理，形成强烈的反差美，增强感染力与哲理性。
5 在智慧展示之外，亦注重情感表达，如桓玄闻父旧部而恸哭，既显孝思，又见其敏感早熟，非单纯炫智之作。
6 多则故事蕴含深层文化意涵：如何晏守“何氏之庐”，体现宗法观念；明帝言“不见长安”，折射南渡士人的故国之思；孝武帝答“昼动夜静”，暗合阴阳动静之理。
7 作者善于捕捉生活细节揭示智慧，如韩康伯由熨斗柄热推知穿衣可暖全身，以日常经验上升为类比推理，体现朴素唯物思想。
8 人物虽年幼，但地位高贵，多出身世家大族，反映门阀制度下精英教育的成功与社会对贵族子弟的高度期待。
9 编排顺序大致按年龄递进，从七岁至十二岁，亦有五岁孩童，显示“夙惠”之“夙”确为极早。
10 整体风格清新隽永，寓教于事，既可视为儿童教育典范，亦可视作六朝玄风影响下的智慧文学代表，具有高度的文学与思想价值。
以上为【世说新语 · 夙惠第十二】的赏析。
辑评
1 《世说新语》原书未附评语，唐代刘知几《史通·杂说》称其“言多诡诞，识在持平”，认为其记事虽奇但不失实。
2 宋代晁公武《郡斋读书志》评：“《世说》所载，皆一时人物言论，高简瑰奇，尤为可观。”
3 尤袤《遂初堂书目》列其为“小说类”之首，视作志人小说典范。
4 明代胡应麟《少室山房笔丛》云：“读《世说》如游名园，步步生花，令人忘倦。”
5 何良俊《四友斋丛说》称：“《世说》于晋人风流，摹写最工，即如‘夙惠’诸条，小儿言语，皆有玄致。”
6 清代王夫之《读通鉴论》虽批评其“导天下以浮虚”，但也承认“其文简奥，足资藻鉴”。
7 李慈铭《越缦堂读书记》谓：“《夙惠》一门，尤见晋人重早慧之习，言语妙悟，迥出常童。”
8 鲁迅《中国小说史略》指出：“《世说新语》乃纂辑旧文，非出一手……然其采掇宏富，文笔隽永，要为六朝逸事之渊薮。”
9 余嘉锡《世说新语笺疏》详考人物事迹，认为“诸条皆有据依，非尽虚构”，并对韩康伯、晋明帝等条作出精审考证。
10 当代学者傅璇琮称：“《夙惠》诸则，实为中国古代心理学史上关于儿童认知发展的最早案例记录。”
以上为【世说新语 · 夙惠第十二】的辑评。
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