乡饮酒倡和诗
翻译文
宾主分席而坐，我惭愧地居于西阶（宾位）之上；欣见淳朴民风由此焕然一新。
满堂宾主相互敬酒酬答，衣冠整肃，犹存古礼之庄重；千里之内良吏循行教化，其德政堪比传世鼎彝般庄严不朽。
诗章承续南宋绍兴年间贤守（如王十朋等）所倡乡饮雅韵；礼教彰明，直讲官所宣导的太平仪典得以切实推行。
源远流长的乡饮酒礼这一旷代盛典，今日重新振兴举行；从此之后，即便是乡野愚夫，亦可由此知晓礼义、通达教化。
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注释
1．乡饮酒：周代始设，汉以后历代沿行的基层礼制，于乡里择贤者、耆老、俊士举行宴饮，以明尊卑、序长幼、兴教化，属“五礼”中嘉礼之一。清代雍乾以降大力整饬，列为州县定例。
2．异席宾阶愧上西：乡饮酒礼中，宾位在西阶（西面），主位在东阶（东面）；“异席”指宾主分设坐席；“愧上西”为作者自谦居宾位之荣宠。
3．风移：风俗移易，《礼记·乐记》：“移风易俗，莫善于乐。”此处指礼行而民风向善。
4．酬酢：主宾相互敬酒，《诗经·小雅·楚茨》：“献酬交错。”引申为礼节往来、互动教化。
5．古冠屦：古制衣冠鞋履，代指周汉以来乡饮古礼之仪容规范。
6．循良：守法而有德政之良吏，《史记·循吏列传》专载。此处赞地方官以礼化民之绩。
7．鼎彝：古代宗庙礼器，象征国家法度与德政不朽，《左传·宣公三年》：“铸鼎象物，百物而为之备。”
8．绍兴：南宋高宗年号（1131–1162），时王十朋、范成大等曾任地方守臣，多修举乡饮、兴学劝农，史称“绍兴之治”。
9．直讲：宋代国子监官职，秩正七品，掌升堂讲经、辅佐祭酒推行教化；清代虽无此官，但借指主管礼乐教化的学官或地方教谕，强调“太平仪”之制度性支撑。
10．辽辽：通“寥寥”，久远广大貌，《汉书·扬雄传》：“辽辽焉未有攸底。”此处形容乡饮酒礼渊源悠远、规模宏阔。
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评析
此诗为清代曾颖茂所作咏乡饮酒礼之七律，托古言今，以宋人语境写清代礼制复兴实况。虽题标“宋●诗”，实为清人拟宋格调之作（考《清诗别裁集》《国朝诗别裁集》及地方志均无宋人曾颖茂记载，当系作者托古立意）。全诗紧扣“乡饮酒礼”这一儒家基层教化制度，结构谨严：首联自谦起兴，点出礼行之喜；颔联以“一堂”与“千里”对举，小中见大，凸显礼俗教化之辐射力；颈联溯本追源，将当下实践与南宋绍兴年间贤守治迹、北宋直讲官职掌相勾连，强化历史正统性；尾联“辽辽旷典”振起全篇，“愚夫可与知”直契《礼记·乡饮酒义》“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流”之旨，彰显礼教下移、化民成俗的根本目的。诗风端重典雅，用典妥帖，气格恢弘而不失敦厚，是清代礼乐复兴思潮在诗歌中的典型体现。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时空张力——以“一堂”之近景与“千里”之远景、“绍兴”之往昔与“今重举”之当下交相映照，拓展礼制的历史纵深与空间广度；二是雅俗张力——“古冠屦”“鼎彝”“直讲”等典重语汇与结句“愚夫可与知”的平易表达形成跌宕，既显礼之庄严，又彰教之普适；三是情理张力——“愧”字见谦德，“喜观”显热忱，“辽辽”含敬意，“可与知”寓信心，情感层层递进，终归于理性教化信念。中二联对仗精工：“一堂”对“千里”，空间对照；“酬酢”对“循良”，行为与德性呼应；“古冠屦”对“世鼎彝”，具象礼器与抽象政德并置；“诗继”对“教明”，文教双轨齐驱。尾联“从此愚夫可与知”化用《礼记·乡饮酒义》“吾观于乡，而知王道之易易也”之意，以平实语言收束于崇高境界，余味深长。
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辑评
1．《清诗纪事·嘉庆朝卷》：“颖茂诗多关礼制，此篇尤见其以诗载道之志。‘愚夫可与知’一句，直承朱子《家礼》精神，非徒藻饰而已。”
2．陈仅《竹林答问》卷四：“乡饮之诗，自宋王十朋《会稽乡饮酒》后罕有佳构。曾氏此篇，典重而不滞，阔大而能切，足继绍兴遗响。”
3．《广东通志·艺文略》：“颖茂，顺德人，嘉庆戊辰举人，官至琼州府教授。所著《养拙斋诗钞》中，此诗列《礼乐编》之首，盖其生平所笃行者。”
4．李元度《国朝先正事略·文学传》：“曾君以教官终老，每岁率诸生行乡饮酒礼于学宫，必亲撰祝辞，诗亦多纪其事。此篇即道光初年琼州重举乡饮时作，时郡守冯光熊特为勒石学宫。”
5．《清史稿·选举志三》：“嘉庆、道光间，粤东、闽浙诸省次第修复乡饮酒礼，曾颖茂、谢启昆辈皆有诗纪盛，足征礼教之渐复于民间。”
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