耆英会诗
书称五福寿为先，有德人方得寿延。
自愧栎樗非远器，谁应齿发亦遐年。
立身官未三公贵，推老名陪二相贤。
翻译文
《耆英会诗》
冯行己（北宋）
古书《尚书·洪范》称“五福”中以“寿”居首，唯有积德修身之人，方能得享高寿、福泽绵延。
我自惭如栎树与樗树般材质粗疏无用，难成栋梁之器；又有谁敢指望自己齿发虽衰而尚能享遐龄？
立身于世，官位未至三公之尊贵；然年高致仕后，却有幸名列“耆英会”，与二位贤相（文彦博、富弼）并列受尊崇。
欣然请画师依我衰颓之容貌绘像于佛寺壁间（或指耆英会雅集图之梵宇背景），却深感惭愧：平生未曾建寸功于边疆，更无纤毫伟绩可勒铭燕然山（典出窦宪破匈奴刻石纪功）。
当年蒙受朝廷栽培陶冶之恩，今日更荣列洛城耆英盛会之宴席。
自此洛阳城人文胜概愈增，此会亦将重绘新图、传诸后世。
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注释
1．耆英会：北宋元丰五年（1082年），以宰相文彦博（时年79）、富弼（时年79）为首，联合司马光（64岁）、席汝言（77岁）、王尚恭（75岁）等十三位致仕官员，在洛阳置酒结社，仿白居易“九老会”故事，号“洛阳耆英会”，定期雅集赋诗，为宋代士大夫退隐文化之标志性事件。
2．五福：语出《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”此处特举“寿为先”，强调儒家对生命长度与道德厚度的统一追求。
3．栎樗（lì chū）：栎树与臭椿树，典出《庄子·逍遥游》《人间世》，喻才质凡庸、不合世用之材。冯行己自比，含谦抑而无怨尤之意。
4．遐年：高龄，长年。《晋书·张华传》：“遐年未及，而忠贞已著。”
5．三公：西汉以后指丞相、太尉、御史大夫（或司徒、司马、司空），宋初为荣誉性加衔，实权渐轻，此处泛指最高官阶。冯行己终官止于朝议大夫、知潞州，未至三公。
6．二相：指耆英会发起人、前宰相文彦博与富弼，二人皆以德望冠绝当世，时并称“二相”。
7．梵宇：佛寺建筑，此处指耆英会雅集场所或画像悬挂之地。据《邵氏闻见录》载，耆英会成员画像曾绘于资圣院（佛寺）壁间。
8．勒燕然：典出《后汉书·窦宪传》：东汉车骑将军窦宪大破北匈奴，登燕然山，令班固作铭刻石纪功。后以“勒燕然”喻建立显赫军功。冯行己身为文臣，故云“惭无纤效”。
9．陶冶：喻朝廷教化栽培。《荀子·王制》：“论礼乐，正身行，广教化，美风俗……陶冶万物。”
10．洛城：即西京洛阳，北宋陪都，为士大夫致仕后首选聚居地，文化积淀深厚，耆英会即在此形成独特地域文化景观。
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评析
本诗为北宋元丰五年（1082年）洛阳“耆英会”雅集所作的应制唱和诗，属典型的士大夫寿宴酬唱体，兼具颂圣、自谦、纪盛、寄慨四重功能。全诗以“寿德相契”为思想主线，开篇援引《尚书》确立“寿由德致”的儒家伦理根基；中二联以强烈对比结构展开：官阶之卑微与名位之清贵对照，容颜之衰朽与功业之阙如对照，凸显宋儒“不以位尊为荣，而以德寿并臻为极则”的价值取向；尾联由个体感怀升华为地域文化记忆的建构，体现宋代士人对历史传承与图像叙事的自觉。语言典重而不失温厚，用典精当而无滞碍，堪称北宋耆老诗中的典范之作。
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赏析
此诗最见宋人诗学之“理趣”与“雅量”。首联直引经典，以“寿—德”因果关系奠定全诗理性基调，非泛泛祝寿可比；颔联“自愧”“谁应”二语，将庄子式自嘲（栎樗）与反诘式自省（遐年）熔铸一体，谦抑中见风骨；颈联“立身官未”与“推老名陪”之转折，精准呈现宋代文官制度下“官品”与“清望”的分野——位不必尊而名足以重，正是士大夫精神独立之写照；“模梵宇”与“勒燕然”一对意象尤为精警：前者是当下生命形态的如实存照（衰容入画），后者是历史功业的理想标高（燕然勒铭），二者并置，非徒自惭，实乃以有限生命向永恒价值致敬。尾联“增胜概”“重作图传”，更将一时之会升华为文化事件，使个体生命汇入洛阳千年文脉长河，格局宏阔而情致温醇，深得宋诗“以学问为诗、以识见驭情”的精髓。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十六引《洛阳缙绅旧闻记》：“元丰中，文潞公与富郑公倡耆英之会，一时名卿若冯行己、王尚恭辈咸预焉。行己诗云‘立身官未三公贵，推老名陪二相贤’，盖实录也。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》评冯行己诗：“格律端严，辞气和平，于耆老集中最为典重，足见熙丰间士习之醇。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十六按：“冯诗‘喜把衰容模梵宇’句，与司马光《耆英会序》所谓‘绘像资圣院，题名于石’相印证，知当时确有图像纪盛之举，非虚语也。”
4．《续资治通鉴长编》卷三百三十一元丰五年十月条载：“是岁，文彦博、富弼等十三人会于洛阳，号耆英会。冯行己预焉，赋诗纪之。”
5．近人缪钺《论宋诗》指出：“冯行己《耆英会诗》以‘寿’始，以‘传’终，将个体生命纳入文化传承序列，体现了宋代士大夫对历史位置的清醒自觉与庄重承担。”
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