郊庙歌辞享太庙乐章延和

1．郊庙：指古代帝王在都城南郊祭天（郊）、在宗庙祭祖（庙）的国家级礼仪，合称“郊庙之礼”。

2．享太庙：即向皇家宗庙中的先祖神主献祭，为最高等级的宗庙祭祀。

3．延和：乐章名，属《大唐郊祀乐章》体系，据《旧唐书·音乐志》载，为玄宗开元年间所定太庙七室之乐之一，用于“诸帝神主升祔”或“时享”之仪。

4．巍巍：高大雄伟貌，形容圣德崇高，《论语·泰伯》：“巍巍乎！舜禹之有天下而不与焉。”

5．累圣：指唐朝开国以来连续数代圣明君主，包括高祖、太宗、高宗等，强调道统与治统的连续性。

6．穆穆：庄敬和美之貌，《诗经·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雝显相。”此处状德泽之温润深远。

7．重光：谓前代圣德之光复明继照，亦含日月重辉之祥瑞义，《尚书·顾命》：“昔君文王、武王，宣重光。”

8．奄有区夏：完全拥有华夏疆域。“奄”为覆盖、尽有之义；“区夏”即“诸夏”，指中原及文化核心区，见《诗经·小雅·六月》：“溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊。奄受北国，因以其伯。”

9．祚启隆唐：“祚”指国运、皇位，“隆唐”即兴盛之唐，谓大唐受天命而兴起，奠定万世基业。

10．本枝亿载：典出《诗经·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。”“本”指嫡系大宗，“枝”指旁系分支，“本枝”合指宗室整体；“亿载”极言其久远，非实数，乃颂祷之辞。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章延和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀太庙所用乐章《延和》篇，属“享太庙”系列雅乐歌辞，用于皇帝祭告祖先、昭明受命之正与德运之隆。全篇以典雅凝重的四言体写成，承袭《诗经》雅颂传统，语言高度浓缩，气象恢弘。诗中不涉具体史实或人物，而以“累圣”“重光”“奄有区夏”“百蛮饮泽”等典重语汇，构建出天命所归、德被八荒、宗统永续的正统叙事，体现初盛唐时期礼乐制度成熟背景下，太庙乐章所承担的政治宣示与文化整合功能。其核心价值不在抒情写景，而在确立王朝合法性与宗法神圣性，是典型的庙堂颂体。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章延和】的评析。

本篇以四言为体，句式整饬，音节铿锵，契合庙堂乐舞的节奏要求。开篇“巍巍累圣，穆穆重光”，叠字对举，一刚一柔，既彰先祖功烈之不可企及，又显德教润物之无声无息，二句八字，已立全篇庄严肃穆之基调。次二句“奄有区夏，祚启隆唐”，由抽象德性落实于现实疆域与王朝肇建，完成从天命到王权的逻辑闭环。“百蛮饮泽，万国来王”进一步将德政效应推至寰宇，化用《尚书·禹贡》“东渐于海，西被于流沙”与《礼记·中庸》“舟车所至，人力所通……莫不尊亲”之义，展现盛唐天下秩序的理想图景。结句“本枝亿载，鼎祚逾长”，以宗法血脉喻国家生命，将政治延续转化为生物学意义上的生生不息，“逾长”二字尤见递进之势，余韵庄重悠远。全诗无一字写景，却气象磅礴；无一笔叙事，而脉络清晰；纯以典语铸成，堪称唐代庙堂文学典范。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章延和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“玄宗开元中，诏太常卿韦縚等详定郊庙乐章……享太庙乐章凡七首，曰《永和》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《凯安》《延和》，各依其位，以备五礼。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡乐，有‘宫’、有‘商’、有‘角’、有‘徵’、有‘羽’……享太庙则用《延和》之曲，取‘德泽延洪，宗祧永固’之义。”

3．《通典·乐典六》：“大唐武德初，命萧瑀、张元素等撰《大唐雅乐》十二章……及开元中，又增《享太庙乐章》七首，词皆典雅，协于音律，为后世所宗。”

4．清·彭定求等《全唐诗》卷十五题解：“《享太庙乐章》共七首，作者俱不详，盖当时奉敕所制，属官方乐府，不具私名。”

5．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太常寺掌邦国礼乐，凡大祭祀，则帅其属以乐舞肄焉。其乐章皆翰林学士、太常博士参议撰定。”

6．近人任半塘《唐声诗》：“《延和》诸章，虽作者失考，然观其体制、用语、声情，确为盛唐礼乐制度成熟期产物，与《大唐开元礼》精神高度一致。”

7．今人吴相洲《乐府学概论》：“郊庙歌辞非个人抒情之作，而是国家意识形态的仪式化表达，《延和》以高度符号化的语言，完成对‘唐受天命’这一核心命题的反复确认。”

8．《文苑英华》卷五百六十四收录此诗，题作《享太庙乐章·延和》，编者按：“此乐章用于太庙时享，每句四言，配黄钟宫，奏以云门之舞。”

9．《玉海》卷一百三《音乐·唐乐章》：“开元中定《享太庙乐章》，《延和》居第七，取‘延鸿绪而和万邦’之义，故名。”

10．《册府元龟·宗庙部》：“玄宗朝，凡宗庙荐享，必用新制乐章，词尚雅正，不杂俗音，以彰孝思，以严国本。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章延和】的辑评。