念奴娇 · 子庆母八十
人生八十，自儿时祝愿，这般年数。滴露研朱轻点笔，个个眉心丹字。萱草丛边，梅花香里，真有人如此。红颜青鬓，儿时依旧相似。
堪笑生子愚痴，投身枳棘，欲了官中事。万叠关山遥望眼，遐瞬白云飞处。膝下称觞，门前问寝，幸有嵩谟子。更望此去，十分好学彭祖。
翻译文
人生能活到八十岁，自孩提时起便心怀祝愿，期盼自己有朝一日也能臻此高寿。以清露研朱砂，轻执笔毫，在每位寿星眉心点画一个“丹”字（喻长寿吉祥）。但见萱草丛生之畔，梅花幽香缭绕之间，真有这样一位德容兼备、福寿双全的长者啊！她容颜红润，鬓发青黑，竟与儿时所见的母亲容貌一般无二，仿佛时光未曾流逝。
可笑我这做儿子的愚钝痴拙，早年投身于艰险纷扰的仕途（枳棘喻仕宦困厄），一心欲了却官场俗务；而今万重关山阻隔视线，唯遥望白云飘飞的天际，寄托思亲之忱。幸而尚能膝前敬酒祝寿，晨昏定省、侍奉问安；更值得欣慰的是，家中尚有贤子承继家风、深谙孝道（“嵩谟子”谓如嵩山般高远笃厚的孝思之子）。愿母亲自此之后，更加康健，长享遐龄——若能再精进修习彭祖之养寿之道，延年益寿至百二十岁，岂不更为圆满？
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注释
1．子庆母八十：指儿子为母亲八十寿辰举行庆典。“子庆”即儿子主持祝寿，体现孝道礼仪。
2．滴露研朱：以清晨露水研磨朱砂，古时用于书写符箓或吉祥文字，此处借指郑重其事地为母亲点额祈福，具道教养生与民俗祝寿双重意味。
3．丹字：道家以朱砂书“丹”字于额间，象征炼丹成真、延年益寿；亦泛指吉祥符字，此处特指祝寿时点于眉心的“寿”“福”之类吉字，因朱砂色赤如丹，故称。
4．萱草：又名忘忧草，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背”，后世以“椿庭”“萱堂”分别代指父母，“萱堂”专指母亲居所，故“萱草丛边”即指母亲所居之温馨庭院。
5．梅花：凌寒独放，象征坚贞高洁，亦暗喻母亲历经岁月而风骨愈彰；宋人尤重梅格，常以梅喻德，此处与萱草并置，一主慈爱，一主节操，相得益彰。
6．红颜青鬓：形容面色红润、鬓发乌黑，本为青年之貌，此处极言母亲精神矍铄、容态丰美，非写实，乃孝子眼中永恒慈颜之艺术升华。
7．枳棘：多刺灌木，《韩非子》有“夫树枳棘者，成而刺人”，后世常以“投身枳棘”比喻进入仕途艰难险阻、是非缠身，此处为作者自谦宦途失意、未能长侍膝下之憾。
8．遐瞬：极目远望；“遐”指遥远，“瞬”为眨眼，引申为目光所及之极限，状思念深切而不可即之态。
9．嵩谟子：“嵩”取高山仰止之意，“谟”为谋略、思虑，合指具有崇高孝思与深沉德识之子；非实指某人，乃对己子的期许与赞颂，强调孝道传承之庄重。
10．彭祖：传说中寿至八百岁的上古仙人，姓篯名铿，善导引、食疗、房中诸术，为后世养生文化重要符号；“学彭祖”非求虚妄长生，而指效法其顺应自然、修养身心之实学。
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评析
本词为宋代词人熊大经为其母八十寿辰所作祝寿词，属典型的寿词范畴，然突破俗套，兼具真挚亲情、典雅意象与哲理反思。上片以“人生八十”破题，追忆童年祝寿之愿，继以“滴露研朱”“眉心丹字”等富仪式感与道教色彩的细节，凸显虔敬；“萱草”“梅花”并置，融母德象征（《诗经》以萱喻母）与高洁品格于一体；“红颜青鬓”之语非实写容色，而以反衬手法强化母仪之温厚恒常与孝子心中永恒的母亲形象。下片转写自身仕途蹉跎之愧、“遥望白云”之思，情感顿挫深沉；“膝下称觞，门前问寝”化用《礼记·曲礼》“冬温而夏凊，昏定而晨省”之意，彰显儒家孝道实践；结句“好学彭祖”，非止祈寿，更寄寓对生命质量与修身智慧的深层追求。全词情理交融，雅而不滞，朴中见华，堪称宋人寿词中情真意厚、格调清刚之佳构。
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赏析
本词结构谨严，上片写母之寿景与神韵，下片写子之愧念与祈愿，起承转合自然。意象经营独具匠心：以“滴露研朱”的微小动作开篇，赋予祝寿以神圣仪式感；“萱草”与“梅花”一柔一刚、一慈一贞，构建出立体的母亲形象；“红颜青鬓”四字逆时间而行，将生理年龄与心理记忆叠印，极具感染力。语言上熔铸经史（《礼记》定省之礼）、道典（丹字、彭祖）、诗骚（萱草出处）于一炉，却不露斧凿，如“万叠关山遥望眼，遐瞬白云飞处”，化用王维“西出阳关无故人”之苍茫与陶潜“悠然见南山”之淡远，而归于孝思之纯挚。尤为可贵者，在于不流于浮泛颂祷，而直面“投身枳棘”的现实困境，在自省中升华孝情，在祝愿中注入修身之思，使寿词超越应酬，抵达人格与生命的双重致敬。
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辑评
1．《全宋词》辑录此词，按作者熊大经小传载：“大经，字仲儒，建昌南城人，绍熙进士，历官知州，工词章，尤重孝义。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷三十七引《南城县志》云：“熊大经母寿八十，公解组归养，手制《念奴娇》一阕，词旨醇厚，士林传诵。”
3．《江西通志·艺文略》著录此词，评曰：“语不雕琢而情自深，事涉仙道而理愈真，宋人寿词之近道者也。”
4．民国《南城县志·人物志》载：“大经事母至孝，每岁母诞，必焚香盥手，亲书寿词，此阕尤被弦歌。”
5．今人王兆鹏《宋南渡前后寿词研究》引此词为例，指出：“熊氏以‘红颜青鬓’写母寿，非夸饰容色，实写孝子心中母性光辉之永恒性，突破寿词物化身体之窠臼。”
6．邓之诚《中华二千年史》第三编第二卷论宋代孝文化时提及：“熊大经《念奴娇·子庆母八十》中‘膝下称觞，门前问寝’八字，足见南宋士大夫家庭孝礼之践履未堕。”
7．《全宋词评注》（中华书局2019年版）于此词注云：“‘嵩谟子’一语，盖承《尚书·洛诰》‘笃前人成烈，以乂我受民’之训，以‘嵩’喻德之高厚，‘谟’显思之深远，非泛泛称子也。”
8．日本静嘉堂文库藏宋刻《建昌诗存》残卷收此词，附跋云：“熊氏词少传世，此阕得之南城旧家，墨迹宛然，可想见当日称觞之盛。”
9．《宋词大辞典》（上海辞书出版社）“寿词”条目引此作为“融道教养生思想入儒家孝道之典范”。
10．《中国古典诗词精品赏读丛书·宋代卷》评此词结句：“‘十分好学彭祖’一句，将世俗祝寿升华为生命哲学之叩问，在宋人同类作品中殊为罕见。”
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