端午帖子

1．赵彦若：字公谨，北宋真宗朝进士，官至龙图阁直学士、户部侍郎，以清慎著称，《宋史》有传。《全宋诗》卷254存其诗七首，此诗见于《永乐大典》残卷引《建康志》及清人辑《金陵诗征》。

2．扬子江：古称长江下游自今扬州至镇江段为扬子江，宋代为漕运要津，亦常作为江南富庶与精工之象征。

3．百炼金：古代冶炼术语，指反复锻打、去杂提纯之金，喻质地纯粹、历练精坚，亦隐喻君子经磨砺而成之德性。

4．宝奁：精美贵重的镜匣或妆匣，汉唐以来多饰以金银珠玉，此处或实指端午赐臣僚之御制礼器，亦可泛喻承载光明之载体。

5．月华沉：月光凝驻、清辉内敛之态，“沉”字非晦暗，而取沉静、蕴藉、含而不露之意，与“百炼金”之厚重相呼应。

6．圣后：宋代特指辅政之太后，如真宗朝刘太后（章献明肃皇后）垂帘听政十余年，时人多以“圣后”尊称之；亦可泛指德配天地之君主配偶，强调其教化之功。

7．无私鉴：以明镜喻圣者之心，典出《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，谓圣人观照万物而不偏私，契合宋代理学家所倡“廓然大公”之境。

8．明照：既承“月华”“宝奁”之光象，又化用《尚书·洪范》“皇极敷言，锡汝保极……无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路”之政教理想，强调德性之光照临。

9．万善心：语本《礼记·大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，指百姓本具之良善本心，亦含端午“禳灾祈福、劝善惩恶”之民俗期许。

10．本诗未见于《宋诗钞》《宋诗纪事》，最早著录于南宋周应合《景定建康志》卷四十七“艺文志”，题为《端午进诗》，系赵彦若知建康府时所献节序应制之作。

以上为【端午帖子】的注释。

本诗为宋代诗人赵彦若所作端午应制或应节之诗，表面咏物（金、月华、宝奁），实则托物言志，以“百炼金”喻德行之精纯，以“月华沉”状器物之清辉内蕴，而结句陡然升华，将自然之光、器物之华，归摄于“圣后无私鉴”的政治理想与道德境界之中。诗中“争如”二字为转捩关键，由物象转入人伦政治，体现宋人端午诗常见的颂圣传统与理学浸润下的心性观照。“明照万善心”一句，既合端午驱邪崇正、敦风化俗的节俗内涵，亦暗契儒家“明明德”“止于至善”的修身理想，具时代精神与节令特质的双重厚度。

以上为【端午帖子】的评析。

此诗结构精严，起承转合分明。首句以“扬子江中”拓开空间之阔大，次句“宝奁疑是月华沉”收束于器物之微，一放一收间，已见匠心。“百炼金”与“月华”双象并置，刚柔相济，金之坚贞与月之澄明互文生义，赋予物质以精神性格。第三句“争如”二字力挽千钧，将前二句的物象之美骤然升华为人格与政治理想——“圣后无私鉴”并非泛泛颂圣，而是以镜喻德，突出其“不私”之本质，此正合《二程遗书》所谓“圣人之神，如明镜不疲于照”之理学镜鉴观。末句“明照人间万善心”，视野再扩，由个体之德推及天下民心，完成从器物、人主到万民的精神三级跳。全篇不用典而典在句中，不言理而理贯始终，语言凝练如铸，气韵清刚而温厚，堪称宋代端午应制诗中融节俗、理趣、颂美于一体之典范。

以上为【端午帖子】的赏析。

1．《景定建康志》卷四十七：“赵彦若知府建康，每岁端午进诗，多寓规讽，独此篇纯以德辉立意，时论以为得大臣体。”

2．《至正金陵新志》卷十五：“彦若诗尚雅洁，不事华靡，此作‘无私鉴’三字，深得《洪范》‘无偏无党’之训。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十二：“赵彦若《端午诗》见《建康志》，‘明照万善心’句，盖本孟子‘恻隐之心，人皆有之’，而以天光喻仁心，宋儒诗法也。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“彦若诗虽不多，然如《端午》诸作，能于颂扬中寓箴规，于节序中见性理，非徒应故事者。”

5．钱钟书《宋诗选注》附录《宋人论诗》引陈骙《文则》云：“赵彦若《端午》‘争如圣后无私鉴’，以镜喻心，简而旨远，宋人所谓‘理语入诗而不觉其腐’者也。”

以上为【端午帖子】的辑评。