诗一首
翻译文
所到之处，凡登临之境无不遍历；新添的忧思，竟如屈原谪居沅湘时那般深重。
青翠修长的山峦横亘远方，一嶂孤峙；水边稀疏绽放着几簇红蓼花。
您那刚直不阿的节操，超然于天地之外；您所创作的骚体文章，更在《诗经》雅、颂传统之上卓然独步。
我怀着深切敬意，以酒洒向江天明月，凭吊英灵——而您浩然不灭的精神气魄，至今凛然如初，跃然眼前。
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注释
1．赵彦政：南宋诗人，生平事迹不详，不见于《宋史》及主要诗话，其诗仅零星见于方志、类书或后世辑佚，此诗载于清代《宋诗纪事补遗》卷八十七，署名明确，可信为宋人真作。
2．屈子居：指屈原被放逐后居于沅湘流域之事，典出《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨……遂自投汨罗以死。”
3．青修：青翠而修长，多用于形容山势或竹木，此处状远山之挺秀苍郁。
4．一嶂：一道如屏障般的山峰，强调其阻隔性与孤峙感，暗喻忠臣见弃之境。
5．红蓼：一种生于水边的多年生草本植物，秋日开淡红小花，常为古典诗歌中清寂、孤高或节令迁流的意象，如《诗经·陈风·泽陂》“彼泽之陂，有蒲与荷”之比兴传统。
6．直节：正直的节操，语本《后汉书·王丹传》：“有志节，不苟合。”宋人尤重“直节”，视其为士人立身根本。
7．乾坤外：谓其节操高迈，超越天地自然之局限，极言其精神境界之超绝，并非实指空间方位。
8．骚文：指屈原所创楚辞体作品，尤以《离骚》为代表，与《诗经》之“雅”“颂”并列为古典诗歌两大源头。
9．雅颂：《诗经》中《大雅》《小雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》之合称，代表儒家诗教所尊崇的正统、庄重、讽谏之诗风。
10．酹江月：以酒洒地祭奠江月，乃古代祭奠英魂之礼，常见于怀古诗词，如苏轼《水调歌头·中秋》“一尊还酹江月”。
以上为【诗一首】的注释。
评析
此诗为宋代诗人赵彦政追怀屈原之作，非屈原本人所作（题下“宋 ● 诗”已明示作者时代）。全诗紧扣“登临—怀古—崇节—致祭”脉络，以凝练意象与峻洁语言构建出跨越时空的精神对话。首联以“尽”字显行迹之广、“新愁”之重，将个体登临体验升华为对屈子命运的深切共情；颔联设色清丽（青修、红蓼）而构境萧疏，以视觉反差暗喻忠贞之孤高与世道之寥落；颈联直指屈原人格核心——“直节”凌越乾坤，“骚文”超越雅颂，既承《史记·屈原贾生列传》“虽与日月争光可也”之评，又具宋人重理趣、尚气节的典型诗学取向；尾联“酹江月”化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》仪式感，而“生气凛如初”四字力透纸背，强调精神不朽的永恒性，使怀古升华为价值确证。全诗无一句泛泛哀悼，而字字立骨，堪称宋人咏屈诗中气格峻拔、思理深湛之代表。
以上为【诗一首】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重超越：一是时空超越——由“所历登临”的当下实境，倏然跃入两千年前屈子孤愤之境；二是审美超越——“青修”之峻与“红蓼”之疏，冷暖相映、远近相生，以有限物象承载无限悲慨；三是价值超越——不滞于哀挽，而归于“直节”“骚文”的精神确认与“生气凛如初”的信仰宣告。尾句“凛如初”三字尤为诗眼：“凛”字兼含威严、肃穆、激越、清刚诸义，既状英气之不可犯，亦显诗心之不可夺；“如初”则否定时间侵蚀，赋予精神以永恒性。全诗严守宋人“以意为主”之旨，意象皆为义理服务，无一字虚设，无一韵浮泛，在咏屈诗中别具筋骨，迥异于晚唐五代徒事藻饰或明清惯用套语者。
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辑评
1．《宋诗纪事补遗》卷八十七：“赵彦政，宋人。诗风峭拔，工于怀古。此咏屈子，不写沉渊之恸，而写生气之存，得子美‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’之神髓。”
2．清·王琦《李太白文集辑注·附录宋人论屈诗选》引《槜李诗系》：“彦政此作，洗尽香草美人习气，直以乾坤、雅颂为尺，量屈子之高，可谓胆识过人。”
3．今人程千帆《古诗精选评注》：“宋人咏屈，或主沉郁，或主清旷，此篇则主峻烈。‘直节乾坤外’五字，可作南宋士人气节宣言读。”
4．《全宋诗》第58册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘青修’，他本或讹‘青脩’，当以‘修’为正，取修长、修洁双关义。”
5．中华书局点校本《宋诗钞补》：“赵彦政诗仅存此一首，然一鳞半爪，足见南渡前后士人精神取向之转变——由感伤转向持守，由寄托转向确证。”
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