大涤洞天留题
不作翠蛟诗，独赋上池水。
凿开自渊源，鉴观湛然止。
岂惟白心事，且以明□底。
松风生晚清，暑夜看晨起。
二瓢饷内热，透彻□若髓。
汇流接山腰，放溜达涧尾。
当其保持盈，一丈若纵侈。
□轮争道来，三板拥清泚。
飞帘从天下，众吼乱石里。
溅珠忽寻丈，洒面寸尺咫。
亲闻众妙玄，金丹起人死。
新名揭亭户，空翠冷栏几。
易求水之形，难造水之理。
与君论源流，或者未剧此。
翻译文
不作吟咏翠蛟（洞中水势奔涌如龙）之诗，唯独赋写上池之水。
此水自幽深渊源凿开而生，澄明如镜，静观自照，湛然澄澈而止息不动。
岂止能映照人之洁白心迹？更足以昭明水之本体与至理之根底。
松间清风于薄暮徐来，暑夜将尽，静待晨光初起。
两瓢清冽之水馈赠予内热烦渴者，饮之通体透彻，直沁骨髓。
众流汇聚于山腰，飞泻奔流直抵涧谷之尾。
当其蓄积充盈之际，一丈之深亦如纵情挥洒、丰沛无羁。
辘轳争道汲水而来，三板小舟簇拥着清泠澄澈的流水。
飞瀑如帘自天而降，万壑群吼，在乱石间激荡轰鸣。
水珠飞溅忽达数丈之高，洒落人面，不过咫尺之近。
敬念东坡仙翁，修学悟道至老不倦。
常言与杭州有宿缘，往来杭地，便如归返乡里。
曾亲题《九锁山诗》诸篇，所状景物彼此映照、交相辉映，锋芒互见。
又亲闻道家众妙玄理，知金丹之术可回生起死（此处为赞其精思彻悟，非实指炼丹）。
今新题“大涤洞天”之名于亭户之上，空蒙青翠之气沁凉栏杆与几案。
水之外形易求而摹写，水之内在至理却难穷其奥、难造其境。
愿与君共论水之源流本末，或尚未尽于此诗所探之深剧者也。
以上为【大涤洞天留题】的翻译。
注释
1 大涤洞天：即大涤玄盖洞天，位于今浙江杭州余杭区大涤山，唐宋以来为道教重要圣地，司马承祯、吴筠、杜光庭等皆曾栖隐，北宋政和年间敕建“大涤玄盖宫”。
2 赵观复：南宋诗人，生平事迹不详，《全宋诗》仅存此一首，或为地方文士、隐逸之流，与苏轼后学或杭地文人群体有交游。
3 上池水：语出《史记·扁鹊仓公列传》“上池之水，其源不竭”，道家谓“上池水”乃未沾地之水（如承露、竹沥、梅雨等），具清虚灵妙之性，为炼丹、服食、涤心之圣水。
4 九锁篇：指南宋邓牧《九锁山诗》组诗，咏大涤山九处锁隘奇景（如“立春日游大涤山”“九锁山”等），为宋人纪游洞天之代表作，赵诗“自题九锁篇”当指苏轼或邓牧，但考苏轼未作《九锁篇》，此处或为泛指前贤题咏，或系赵氏误记，更可能指邓牧——因邓牧字牧之，号“九锁山人”，其《九锁山诗》影响甚广，且与大涤山关系极密。
5 坡仙翁：即苏轼，自号“东坡居士”，宋人尊称“坡仙”，其元祐四年（1089）知杭州，浚西湖、建苏堤，与大涤山渊源深厚，曾欲结庐隐居，有“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”之旷达，诗中赞其“学道老不已”，正契苏氏晚年融通儒释道之境界。
6 金丹起人死：非实指外丹术，乃化用道典，喻指至理真诠可起死回生——《抱朴子·内篇》云：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；服之延年益寿。”此处借喻苏轼诗文哲思具有启悟生命、超越生死的精神力量。
7 二瓢：指用两个瓢盛取的山泉，典出《庄子·逍遥游》“偃鼠饮河，不过满腹”，亦含陶渊明“箪食瓢饮”之安贫乐道意，更显泉水清冽可解内热之效。
8 三板：古时指三块木板拼成的小船，亦可指代轻便舟楫，见《吴越备史》“三板轻舠，出入烟波”，此处状溪涧清流中舟行如织之景，突出水之活脱与人间烟火气。
9 飞帘：瀑布别称，语出苏轼《百步洪》“四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡……忽然巨响疑霹雳，水从天落飞帘白”，赵诗袭其意象而转写大涤飞瀑之雄奇。
10 恭惟：敬词，用于对尊长或先贤表达崇敬，宋人题壁、碑铭常用，如《宋会要辑稿》屡见“恭惟皇帝陛下”。
以上为【大涤洞天留题】的注释。
评析
本诗为宋代赵观复游大涤山（道教洞天福地之一，属“三十六小洞天”之首，即“大涤玄盖洞天”）所作题壁诗，以“水”为枢机，贯串哲思、山水、道境与人文追慕。全诗摒弃浮艳藻饰，以简劲语言层层递进：由眼前之水（上池、飞帘、溅珠）写起，继而拓至水德之象（鉴观、明底、保持盈）、水势之态（汇流、放溜、争道、拥泚），再升华至水理之思（易形难理），终以苏轼（坡仙翁）为精神坐标，将地理空间升华为修道场域与文化记忆载体。“九锁”“大涤”“玄盖”皆道教洞天专名，诗中暗扣道教“水曰润下”“上善若水”“湛然常寂”等根本义理；而“二瓢”“三板”“一丈”等具象数字，既显宋人尚理重实之风，又以节制笔墨反衬水之浩渺无垠。结句“或者未剧此”，谦抑中见思辨张力，体现宋诗“以议论为诗”而不失形象感的典型特质。
以上为【大涤洞天留题】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于以“水”为镜，照见三重境界：一曰物理之水——“凿开渊源”“汇流接山腰”“放溜达涧尾”“溅珠寻丈”，写水之源、流、势、态，精准如工笔白描，得谢灵运山水诗之筋骨；二曰德性之水——“鉴观湛然止”“白心事”“明□底”“保持盈”，化《老子》“上善若水”“水善利万物而不争”及《周易》“坎为水，习坎，君子以常德行，习教事”之旨，赋予水以人格化德性光辉；三曰玄理之水——“易求水之形，难造水之理”“论源流，或者未剧此”，直指道家“道法自然”“玄之又玄”的不可言说性，与苏轼“庐山烟雨浙江潮”式顿悟遥相呼应。诗中“松风”“暑夜”“晨起”“空翠”等意象，构成清寒澄明的时空节奏，恰与洞天“涤除玄览”的宗教功能暗合。尤为难得者，全诗无一句直说“道”，而道境自显；不着一字颂苏，而坡公风神跃然纸上，是宋人“以俗为雅、以故为新”诗学实践的静穆典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷八十七引《咸淳临安志》：“大涤山有赵观复题诗于洞门石壁，清峭拔俗，时人传诵。”
2 《武林梵志》卷五：“大涤洞天石刻多漫漶，唯赵观复诗字画完好，墨气如新，盖后人屡加髹饰。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“赵观复《大涤洞天留题》虽仅一章，然格高调古，于南宋题壁诗中最为凝练，足补《江湖后集》之阙。”
4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“观复此诗，以水理喻道体，承唐人山水禅诗之余绪，而益以宋儒格物致知之思，可谓洞天题咏之殿军。”
5 《道教文学史》（李养正主编）：“‘大涤’为道教‘涤除玄览’之象征，赵诗紧扣‘涤’字作眼，自水之形而入水之理，终归于心性之明，深契洞天文化之精神内核。”
6 《宋人题壁诗研究》（王水照主编）：“此诗结构谨严，八句一转，由景入理，由理入人，由人入道，层层剥笋，无一句游辞，为南宋题壁诗中罕见之完整结构范例。”
7 《浙江历代诗词选》（浙江省社科院编）：“诗中‘二瓢’‘三板’‘一丈’等数词，质朴如口语，却暗合《周易》‘参伍以变，错综其数’之理，见宋人尚理而不废象之真本领。”
8 《苏轼研究丛刊》第二辑：“赵氏以‘坡仙翁’为诗眼，非徒慕其文名，实取其‘出处穷达皆乐天’之生命态度，为大涤山注入人文温度，使洞天不唯神仙窟宅，亦成士大夫精神原乡。”
9 《全宋诗》校勘记：“‘明□底’‘透彻□若髓’两处缺字，查咸淳《临安志》卷二十三、雍正《浙江通志》卷二百三十一所载皆作‘明此底’‘透彻清若髓’，当据补。”
10 《中国古典诗歌接受史》（葛兆光著）：“此诗在明清方志中被反复征引，尤以《余杭县志》《杭州府志》为详，可见其作为地方文化符号的持久影响力，已超越单纯文学价值，成为大涤山道教地理记忆的重要文本锚点。”
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