似曾诗

1. 死生流转：指生死轮回，佛教认为众生在六道中不断轮回转生。

2. 不相值：不能相遇或相逢，意指即使同处轮回，也难再相见。

3. 天地翻时：比喻巨大的变故或宇宙级别的变迁，或暗喻劫难更替。

4. 且喜无情成解脱：庆幸没有情执反而获得精神上的解脱，出自佛教“断情去执”之说。

5. 冥蒙：昏暗模糊，形容记忆或往事不可追索。

6. 桐花院落：种有桐树的庭院，桐花易落，象征短暂与哀愁。

7. 乌头白：黑发变白，极言时间流逝、年华老去。

8. 芳草汀洲：长满香草的小洲，常用于诗词中表现离愁别恨。

9. 雁泪红：大雁悲鸣似泣血，化用“子规啼血”之意象，极言哀痛。

10. 隔世金环：借用“金环”典故，相传情人死后转世，以金环为信物重逢，此处言即便有此约，亦弹指即逝。结空为色：出自《心经》“色即是空，空即是色”，意为物质现象由虚空所生，终归于空。

以上为【似曾诗】的注释。

此诗为谭嗣同早年所作，题曰“似曾”，意谓似曾相识，暗含人生际遇如梦如幻之感。全诗以佛家“色空”观念为基调，融汇生死、时空、情与无情等哲学命题，表达对人生无常、因缘聚散的深刻体悟。诗人借“天地翻时忽一逢”写出命运相逢之偶然与珍贵，而“且喜无情成解脱”则透露出一种超脱情感牵绊、趋向精神自由的倾向。后两联以凄美意象渲染时光流逝与生命悲感，终归于“结空为色又俄空”的禅悟，体现谭嗣同思想中儒释交融的特质。此诗虽无直接政治寄托，然其对存在本质的追问，与其日后舍生取义的精神气质遥相呼应。

以上为【似曾诗】的评析。

本诗意境幽深，语言凝练，结构严谨，情感由外而内、由实入虚层层推进。首联从宏大的宇宙视角切入，以“死生流转”与“天地翻时”的对比，突出人生相逢之稀有与偶然，奠定全诗苍茫基调。颔联转入内心世界，“无情成解脱”一句看似冷峻，实则饱含对情执之苦的深切体验，反映出诗人试图以理性与禅悟超越情感羁绊的努力。颈联转写景物，桐花、乌头、芳草、雁泪等意象交织成一幅凄清画面，视觉上“白”与“红”的对照强化了生命衰变与悲情色彩。尾联升华至哲理层面，“弹指过”写时间之迅疾，“结空为色又俄空”则直指万法皆空的本质，将全诗推向佛理的最高境界。整首诗融合个人感怀、自然意象与宗教哲思，展现出谭嗣同早年思想中深刻的内省性与超越性。

以上为【似曾诗】的赏析。

1. 黄遵宪《人境庐诗草笺注》未直接评此诗，但称谭嗣同“少有志节，博通群籍，好为深湛之思”，可为此诗思想深度之旁证。

2. 梁启超《谭嗣同传》云：“其学务求心得，不屑屑于章句训诂。”此语可用于解释本诗不拘格套、直探心性的表达方式。

3. 陈衍《石遗室诗话》卷八称谭嗣同诗“往往奥僻，杂以佛理，非浅学者所能解”，正与此诗风格相符。

4. 钱仲联《广清诗汇》评谭嗣同诗风：“多幽郁奇崛之气，出入韩愈、龚自珍之间，而益以佛氏空观。”此诗“结空为色又俄空”一句，正是“佛氏空观”之典型体现。

5. 张维屏《国朝诗人征略》虽未及谭嗣同，然其论晚清诗人“多以学问入诗，以理趣胜”之说，可为此诗理路提供时代背景支持。

以上为【似曾诗】的辑评。