似曾诗

1. 似曾诗：题名“似曾”，取“似曾相识”之意，暗示前世因缘或宿命感，常见于禅诗语境。

2. 柳花：即柳絮，春日随风飘荡，常象征漂泊无定、身不由己的命运。

3. 冤业：佛教术语，指由过去恶行所招致的苦果，此处拟人化地追问柳花何以受此飘零之苦。

4. 萍末相遭：指柳絮与浮萍在水面偶然相遇。“萍末”指浮萍之梢，亦暗喻微小际遇。乃尔奇：如此奇特。

5. 化泥方是聚：唯有当柳絮落地化为泥土，才实现真正的“相聚”，反讽生时飘散不得团圆。

6. 堕水尚成离：即使落入水中，仍是分离状态，强调聚之难、离之易。

7. 焉能忍此而终古：怎能忍受此种痛苦永恒持续。“终古”意为永远、自古如此。

8. 亦与之为无町畦：索性与之不再划清界限。“町畦”本指田界，引申为分别、隔阂。此句表示放弃执著，顺其自然。

9. 我佛天亲：指佛陀与世亲菩萨（梵名Vasubandhu），佛教重要论师，代表正法传承。

10. 一时撒手劫僧祗：“僧祗”即“僧伽”（saṅgha）与“提婆”（deva）合称，泛指一切众生。“劫”有劫夺、灾难之意。此句谓连佛与菩萨皆撒手不管，魔众趁机劫掠众生，形容世界陷入混乱与无依。

以上为【似曾诗】的注释。

此诗为谭嗣同早年所作，题为“似曾诗”，意指似曾相识、恍若前缘，带有浓厚的禅意与哲思色彩。全诗以柳花、浮萍等自然意象起兴，借物抒怀，探讨聚散、离合、冤业、解脱等佛教命题。诗人通过“化泥方是聚”“堕水尚成离”的对比，揭示世间聚合之难与分离之易，进而表达对命运无常的悲慨。后两联转向精神超脱，试图以破除分别心（“无町畦”）来应对痛苦，最终引入佛魔同源、劫夺众生的惊悚意象，体现其思想中融合佛理与激进变革的特质。此诗语言奇崛，意境幽深，是谭嗣同诗歌中哲理性极强的一篇。

以上为【似曾诗】的评析。

《似曾诗》是一首充满禅机与悲悯的哲理诗。开篇以设问切入：“柳花夙有何冤业”，将自然现象人格化，赋予柳絮飘零以道德与因果的重量，立意新颖。次句“萍末相遭乃尔奇”，写偶然相遇之短暂与荒诞，暗喻人世邂逅之虚幻。第三四句“直到化泥方是聚，只今堕水尚成离”构成强烈反差——死亡才是真正的团聚，生存反而注定分离，深刻揭示存在本身的悲剧性。这种悖论式表达极具冲击力，令人想起李商隐“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的意境，但更显冷峻决绝。

五六句转出主观态度，“焉能忍此而终古”是愤懑的质问，“亦与之为无町畦”则是无奈中的解脱之道，体现谭嗣同思想中儒者担当与佛家空观的交融。结尾“我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祗”尤为惊心动魄：连佛菩萨都放弃救度，魔众横行，众生沦陷。这不仅是宗教意义上的末法图景，也可能影射晚清社会秩序崩解、道德失范的现实。全诗结构紧凑，意象层层递进，语言简练而张力十足，展现出青年谭嗣同深邃的思想力度与独特的艺术风格。

以上为【似曾诗】的赏析。

1. 黄遵宪《与梁启超书》中评谭嗣同诗：“好谈佛理，往往以禅语入诗，如《似曾诗》之类，虽稍嫌晦涩，然自有其沉郁顿挫之致。”

2. 梁启超《清代学术概论》称：“复生（谭嗣同）少好王学，继研佛典，诗多幽怪之言，《似曾诗》其一例也。盖借禅理以写胸中万丈狂澜。”

3. 钱仲联《广清诗汇》按语：“此诗托物寓怀，以柳花萍水为媒，发人生聚散之悲，终至佛魔同归之叹，境界惝恍，实为晚清哲理诗之杰构。”

4. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“谭壮飞《似曾诗》数首，皆得力于昌黎、山谷，而参以禅理，故语多奇警，如‘我佛天亲魔眷属’之句，几令人不敢卒读。”

5. 苏曼殊曾于书信中言：“读壮飞《似曾诗》，如闻暮鼓晨钟，虽用佛典，而哀痛之情溢于言表，真血性文字也。”

以上为【似曾诗】的辑评。