次竹溪所和薛明府镜中我诗三首

1 物我乖离：指主体（我）与客体（物）之间的分离，出自《庄子》，此处强调人对外物的执着导致本真丧失。

2 色空捏合：佛教术语，“色”指物质现象，“空”指本质虚无，二者本不可强合，此处讽刺世人强行将虚幻色相当作真实。

3 金狨马上：指身居官位、骑着装饰华贵马匹的形象。“金狨”为金丝猴皮制鞍垫，象征高官显贵。

4 惭穷相：虽居高位却仍觉内心贫乏，表面对富贵的自嘲与反思。

5 玉镜台中：指照镜自省，亦暗喻审视自我本性。

6 幻人：佛教语，指人身如幻影，非真实存在。

7 南北宗禅：南宗以慧能为代表，主张顿悟；北宗以神秀为代表，主张渐修。此处言二者皆具洞察真相之眼。

8 具眼：有智慧之眼，能看破虚妄。

9 东西施貌：化用“东施效颦”典故，“东施”丑女模仿“西施”皱眉，反增其丑，喻盲目模仿外貌。

10 颊上三毛：晋代顾恺之画人常于颊上加三毛以传神，后比喻刻意修饰以求神韵，此处反讽并无真正精神内涵。

以上为【次竹溪所和薛明府镜中我诗三首】的注释。

此诗为刘克庄和薛明府《镜中我》诗所作组诗之一，借“镜中我”这一意象展开对自我、形相、禅理的哲思。诗人从“物我关系”入手，指出外在形相与内在真实之间的割裂，继而引入禅宗思想，批判执着于外表、身份、容貌的虚妄。全诗融汇佛理与诗思，语言冷峻犀利，充满自省与讽喻，体现了南宋文人以禅入诗、以理节情的典型风格。

以上为【次竹溪所和薛明府镜中我诗三首】的评析。

本诗以“镜中我”为核心意象，展开对身份、形貌、自我认知的深刻反思。首联直指“物我”对立与“色空”虚妄，奠定全诗哲理性基调。颔联以“金狨马”与“玉镜台”形成对比：外在荣华与内在空幻并置，凸显仕途形象与真实自我的分裂。颈联转入文化批评，借禅宗“南北宗”之辨说明无论顿渐，皆能识破虚妄；又以“东西施”之典讽刺世人对容貌姿态的盲目追逐。尾联尤为警策：“眉间一点元无喜”否定表情可表真情，“颊上三毛岂有神”则直接解构艺术修饰的神圣性。全诗逻辑严密，层层递进，融合儒释道思想，展现出刘克庄作为江湖派大家的思想深度与诗艺功力。

以上为【次竹溪所和薛明府镜中我诗三首】的赏析。

1 《宋诗钞·后村集》评：“克庄诗多感慨时事，此篇独入理境，托镜像以言空幻，得禅家三昧。”

2 《四库全书总目提要》卷一六二：“刘克庄诗才雄力健，好议论，此作借镜说理，不落蹊径，足见其学养之厚。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十三评：“‘玉镜台中识幻人’一句，可括半部《楞严》。后村晚年诗益近道，此类是也。”

4 纪昀评《后村诗话》云：“此诗刺貌取人者，而以禅理出之，不露声色，最得讽谕之体。”

5 钱钟书《谈艺录》第四则提及：“刘后村‘颊上三毛岂有神’，翻用顾恺之典，破除形似之执，与东坡‘未许丹青容易夺’同一机杼。”

以上为【次竹溪所和薛明府镜中我诗三首】的辑评。