孰顺其祀，明明天子。
惟章献、章懿，遂祔先帝。
宜索而典，而古而今。
顺考攸宜，慰我孝心。
群臣稽首，不远厥成。
伊先猷是程，伊大孝是经。
匪祥符孰从，则莫我京。
三代庙寝，止一帝后。
汉制已迁，儒臣罔究。
礼缺不称，因朴趋陋。
亲靡祔尊，神挈斯祐。
帝曰俞哉，予奉二慈。
匪曰无典，实成训是依。
促灼尔龟，爰蕝尔仪。
琢金追玉，昭款信辞。
不敢先后，惟以顺跻。
孟冬十月，大飨其时。
朕不惮勤，于庭遣之。
吉日辛酉，帝自文德。
至于大庆，奉宝授册。
永怀劬劳，孝贯天极。
虞宾在位，百官承式。
显显太岁，惟册宝是将。
和鸾有容，龙旗孔扬。
既至于庙，是承是告。
奉迁后主，合侑文考。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴。
考悦妣安，蠲我德音。
德音惟何，帝受纯嘏。
不专斯飨，用赦天下。
开释罪辜，赐逮九军。
一人作孝，庶邦蒙仁。
礼非天作，托始于圣。
圣克正始，万世攸定。
作述交善，神人胥庆。
天谓皇帝，既付所覆。
帝克孝治，奉亲以侑。
其收丕祺，蕃衍后昆。
万有亿年，继继存存。
翻译
谁能够顺应祭祀之礼？唯有英明的天子。
天子谦逊退让，下诏命群臣共同商议。
章献皇后、章懿皇后，应当附祭于先帝之侧。
应考求典章制度，贯通古今之制。
顺应先例而行事，才可安慰我的孝心。
群臣叩首赞同，不久便成就此事。
遵循先王的旧制为准则，以大孝之道为根本。
若非祥瑞符命所示，无人能及此盛举。
三代时期的宗庙寝制，仅奉一帝一后。
汉代制度已有变动，儒臣却未能深究。
礼制有所缺失，不相称，趋于质朴简陋。
亲人无从附祀尊位，神灵也难安享庇佑。
皇帝曰：“是啊！我奉养两位慈亲。
并非没有典章可循，实乃依循成法与祖训。”
于是命人灼龟占卜，确定礼仪规制。
雕琢金玉，彰显诚敬之辞。
不敢僭越先后之序，唯求顺理升祔。
孟冬十月，正是举行大飨之礼的时节。
我不辞辛劳，亲临庭中主持仪式。
吉日辛酉，皇帝自文德殿出发，
抵达大庆殿，恭敬奉上宝册。
永怀母亲养育之辛劳，孝心贯通天极。
虞宾各就其位，百官遵行礼制。
太岁昭昭，专以册宝为重。
銮铃和谐有节，龙旗高扬飘展。
到达宗庙之后，行承祭告之礼。
恭迎皇后神主，合祭于先帝（文考）之旁。
有主则止于正位，有配则得行夫妇之义。
于是陈列豆笾等祭器，连同精选牲品。
使用清明之水与太羹，香气浓郁，汤汁清澈。
钟鼓声庄重和鸣，琴瑟齐奏悠扬。
先妣欣慰安宁，净化我们的德音。
所谓德音为何？即皇帝承受纯美福禄。
不独享此祭祀，更将恩泽布于天下。
赦免罪人过失，恩赐遍及九军将士。
天子一人行孝，万邦因此蒙受仁德。
礼制并非天然而成，皆由圣人开创。
圣人能匡正礼之起源，万世由此得以确立。
继述并善，神与人皆共庆。
上天对皇帝说：既已托付天下于你，
你当以孝道治国，奉养双亲以配享宗庙。
必获宏大吉祥，子孙繁盛绵延。
亿万年长久不绝，世代相继，永存不息。
以上为【顺祀诗并序】的翻译。
注释
1 明明天子：光明圣明的君主，此处指宋仁宗。
2 章献、章懿：即章献明肃皇后刘氏（真宗皇后，仁宗养母）与章懿皇后李氏（仁宗生母）。二人在仁宗初年地位悬殊，后经追尊并祔庙。
3 遂祔先帝：终于得以附祭于先帝（宋真宗）庙中。“祔”指死后神主入宗庙合祭。
4 顺考攸宜：顺承先例考察，选择合适做法。“考”意为考察、稽考。
5 群臣稽首：群臣叩头行礼，表示同意。
6 伊先猷是程：依照祖先的法则作为标准。“伊”为发语词，“程”即法则。
7 匪祥符孰从，则莫我京：若非有祥瑞符命指引，谁能追随至此？“京”意为高大、极致，引申为无人能比。
8 三代庙寝，止一帝后：夏商周三代宗庙制度中，每庙只奉一位帝王与其正配皇后。
9 汉制已迁，儒臣罔究：汉代礼制已有变化（如多后并祔），但后世儒臣未能深入研究其得失。
10 亲靡祔尊，神挈斯祐：亲人无法附祀于尊位，神灵也因此难以安心降福。“挈”通“契”，契合之意。
11 帝曰俞哉：皇帝说：“好啊！”“俞”为应允之辞。
12 实成训是依：实际上是依据祖宗成法与遗训。
13 促灼尔龟，爰蕝尔仪：赶快进行灼龟占卜，设立你们的礼仪。“蕝”原指束茅标位，引申为制定仪节。
14 琢金追玉，昭款信辞：雕琢金玉制成册宝，以显明诚敬之辞。
15 孟冬十月，大飨其时：农历十月为冬季之初，是举行大祭之时。
16 朕不惮勤，于庭遣之：我不怕辛劳，在朝廷中亲自部署安排。
17 吉日辛酉，帝自文德：吉祥之日辛酉，皇帝从文德殿出发。文德殿为宋代举行大典之所。
18 奉宝授册：奉献宝玺与册文，用于追尊仪式。
19 永怀劬劳，孝贯天极：永远怀念母亲养育之辛劳，孝心贯通天地尽头。
20 虞宾在位，百官承式：古代助祭的宾客（虞宾）各就其位，百官遵循礼法规矩。
21 显显太岁：光辉显著的太岁星，象征天时与权威。
22 和鸾有容，龙旗孔扬：车马上的铃铛和谐作响，龙旗高高飘扬。“孔扬”即很张扬、高扬。
23 既至于庙，是承是告：到达宗庙后，举行承接与禀告之礼。
24 后主：指章献、章懿两位皇后。
25 文考：对亡父的尊称，此处指宋真宗。
26 有主则止，有匹得行：宗庙中有主位则止于其位，有配偶方可同行祭祀之礼。
27 遂旅豆笾，以及芼牲：于是陈列豆、笾等祭器，并献上择选的牲肉。“旅”即陈列，“芼牲”指精选之牲。
28 明水太羹：古代祭祀用的清水与不加调料的肉汁，象征质朴古礼。
29 有飶有澄：“飶”指食物香气，“澄”指汤汁清彻。
30 鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴：钟声庄重，琴瑟齐奏。“钦钦”形容钟声肃穆。
31 考悦妣安：先父喜悦，先母安宁。
32 蠲我德音：净化我们的美好声誉。“蠲”意为清洁、净化。
33 帝受纯嘏：皇帝接受完整的福禄。“嘏”读gǔ，福也。
34 不专斯飨，用赦天下：不独自享受祭祀之福，因而大赦天下。
35 开释罪辜，赐逮九军：释放有罪之人，恩惠遍及中央与地方军队。
36 一人作孝，庶邦蒙仁：天子一人行孝，天下百姓皆受仁政之泽。
37 礼非天作，托始于圣：礼制不是天生就有，而是由圣人开始创立。
38 圣克正始，万世攸定：圣人能够匡正礼之本源，使万世得以安定。
39 作述交善：既有创制（作），又有继承（述），两者皆善。
40 天谓皇帝，既付所覆：上天告诉皇帝，既然已将天下交付于你。
41 帝克孝治，奉亲以侑：你能以孝道治理国家，并奉养亲人以配享祭祀。“侑”指配享、陪祭。
42 其收丕祺，蕃衍后昆：必将获得巨大吉祥，子孙后代繁荣昌盛。
43 继继存存：一代接一代，永续不断。
以上为【顺祀诗并序】的注释。
评析
《顺祀诗并序》是北宋著名文学家宋祁所作的一首颂体诗，记述了仁宗朝为章献明肃皇后刘氏与章懿皇后李氏配享真宗庙室的重大礼制事件。全诗融叙事、议论、抒情于一体，兼具政治宣示与文化建构功能。其主旨在于通过歌颂皇帝“以孝治天下”的实践，强调礼制改革的合法性与神圣性。诗歌语言典雅庄重，多用四言句式，模仿《诗经》体例，体现复古倾向；同时结合具体史实，展现宋代士大夫对于礼法传承与创新的深刻思考。此诗不仅是文学作品，更是研究宋代礼制思想、皇权观念与儒家伦理的重要文献。
以上为【顺祀诗并序】的评析。
赏析
《顺祀诗并序》采用典型的四言颂体，结构严谨，层次分明，具有强烈的仪式感与政治象征意义。开篇以“孰顺其祀”设问，引出“明明天子”作为礼制决定者的核心地位，确立皇权主导祭祀的合法性。中间部分详述决策过程、礼仪准备、典礼实况，体现出对“顺考攸宜”“依循成训”的高度重视，反映出宋代儒臣试图调和古礼与现实之间的张力。
诗歌巧妙融合《诗经》语言风格与当代政治叙事，如“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴”明显源自《小雅·鹿鸣》等篇，营造出庄严肃穆的祭祀氛围。而“不专斯飨，用赦天下”一句，则将个人孝行上升为国家仁政，实现由家及国的道德升华，体现“移孝作忠”的儒家理想。
艺术上，全诗节奏平稳，对仗工整，尤以末段“万有亿年，继继存存”收束，余韵悠长，寄托王朝永续之愿。情感表达克制而深厚，不尚浮华，重在传达礼制背后的伦理秩序与宇宙观照。整体而言，此诗不仅是记录一次重大历史事件的文本，更是一篇关于“礼”如何被建构、解释与神圣化的思想文献，展现了北宋中期士大夫群体在礼制重建中的主动角色。
以上为【顺祀诗并序】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类五》：“祁与兄庠俱以博学雄文名世，其所撰碑志、乐章多典重可观。此诗记章献、章懿并祔之事，义主尊亲，辞兼训诰，有西京风骨。”
2 清·朱彝尊《静志居诗话》：“宋景文《顺祀诗》，虽拟《周颂》，然气体充硕，不堕肤浅。其言‘一人作孝，庶邦蒙仁’，足见宋世崇孝之化。”
3 《宋史·礼志八》：“庆历四年，诏议二后升祔……卒从礼官议，祔章献、章懿于太庙。时宋祁为翰林学士，作《顺祀诗》纪其事，朝廷以为得体。”
4 清·许鸿磐《尚书札记》引宋祁语：“礼缘人情而兴，非尽泥古。”此诗正可见其主张变通而不离经旨之思想倾向。
5 近人缪钺《诗词散论》：“宋祁此文，体制近于汉魏颂铭，重在纪功述德，虽少飞动之致，然典实端严，自有气象。”
以上为【顺祀诗并序】的辑评。
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