梦游仙。分明曾过九重天。浩气清英，素云缥渺贯无边。森然。似朝元。金童玉女传宣。当时万圣齐会，大光明罩紫金莲。群仙谣唱，诸天欢乐，尽皆得意忘言。流霞泛饮，蟠桃赐宴，次第留连。□□皆秉道德威权。神通自在，劫劫未能迁。
冲虚妙，昊天网极，象帝之先。透重玄。命驾恍惚神游，掷火万里回旋。四维上下，八表纵横，鸾鹤不用挥鞭。□□应念随时到，了无障碍，自有根源。看尽清都绛阙，迈瀛洲紫府笔难传。瑶台阆苑花前。瑞云掩映，百和香风散，四时不夜春长暖，处处觉闲。想因缘，是一点功圆。混太虚，浩劫永绵绵。任阎浮地，山摧洞府，海变桑田。
翻译
梦中神游仙境，仿佛曾亲身经过九重天庭。浩然清朗的仙气充盈天地，素白的云霞缥缈无边，贯穿苍穹。景象森然庄严，如同百官朝拜天帝。金童玉女依次传令宣召。当时万圣齐聚，大光明笼罩着紫金色的莲花。众仙齐声歌唱，诸天欢悦，皆在至乐中忘却言语。畅饮流霞美酒，享用蟠桃盛宴，依次徘徊留恋，不忍离去。所有仙真皆秉持道德之威权，神通自在，历经无数劫难而不变。
已达冲虚玄妙之境，超越昊天极界，位居象帝之先。穿透重重幽深玄门，驾驭神志恍惚间遨游万里，投掷火焰亦能瞬间回返。上下四维，八方内外，纵横无碍，鸾鹤无需挥鞭自能飞翔。只要心念一动，随时随地皆可到达，毫无障碍，因本有清净根源。遍览清都宫阙、瀛洲紫府，笔墨难以尽述其妙。瑶台阆苑，花开不谢，瑞云掩映，百种香气随风飘散，四季如春，光明不夜，处处安闲自在。
想来这一切因缘，只因一点功德圆满，融合太虚之境，浩劫绵延无穷。任凭人间世界山崩洞毁，沧海化为桑田，仙境永恒不变。
以上为【戚氏】的翻译。
注释
1 九重天：古代传说中天有九层，为最高天界，神仙居所。
2 浩气清英：浩然纯正的仙气，象征道性清明。
3 素云缥渺：洁白轻盈、若隐若现的云霞，形容仙境之虚幻高远。
4 森然：庄严肃穆的样子。
5 似朝元：如同百神朝拜元始天尊，喻仙界秩序井然。
6 金童玉女：道教中侍奉仙真的童男童女，象征纯洁与神圣。
7 大光明：指道光普照，亦为佛道共用术语，此处强调神圣光辉。
8 紫金莲：紫色金莲，道教与佛教中皆视为圣洁之花，常用于描述仙佛座台。
9 流霞：仙酒名，传说饮之可延年成仙。
10 蟠桃：西王母蟠桃园所产仙果，食之长生不老，三年一熟、六千年一熟等说法见于道教文献。
11 秉道德威权：掌握道德之力与神圣权威，指仙真依道而行，具无上法力。
12 劫劫未能迁：经历无数劫难而本体不改，形容神仙永恒不变。
13 冲虚妙：冲和虚静之妙境，出自《道德经》“冲气以为和”，为道之体用。
14 昊天网极：昊天为天之尊称，“网极”或为“罔极”，意为无极、无限。
15 象帝之先：语出《道德经》第四章“吾不知谁之子，象帝之先”，谓道在天帝之前，为万物本源。
16 重玄：道教哲学术语，指道之深远幽微，双重玄妙，出于《道德经》“玄之又玄”。
17 命驾：吩咐驾车，此处指心神驾驭飞行。
18 掷火万里回旋：形容神通广大，投火可瞬息往返万里之外。
19 四维上下，八表纵横：四维（东南、东北、西南、西北），上下为六合；八表即八方极远之地，形容无所不到。
20 鸾鹤：传说中仙人坐骑，鸾鸟与仙鹤，象征飞升与洁净。
21 应念随时到：心念所至，身形即达，形容神游无碍。
22 根源：指道性本源，即人人本具之真性。
23 清都绛阙：清都为天帝所居之都，绛阙指红色宫门，皆指天上宫阙。
24 瀛洲紫府：瀛洲为海上三神山之一，紫府为道教仙境，仙人所居。
25 瑶台阆苑：美玉砌成的高台与仙境园林，泛指仙人居所。
26 百和香风：多种香料混合的芬芳之风，象征仙界清净殊胜。
27 不夜：光明常在，无黑夜，喻道光普照，无明永除。
28 因缘：此处指修道积累之功德因缘。
29 一点功圆：一点灵明功德圆满，即性功成就。
30 混太虚：与太虚合一，进入无形无相之道体。
31 浩劫永绵绵：巨大劫运中依然永恒存在，形容道体不灭。
32 阎浮地：即阎浮提，佛教术语，指我们所居的人间世界，此处代指尘世。
33 山摧洞府，海变桑田：形容世间变迁剧烈，与仙境恒常形成对比。
以上为【戚氏】的注释。
评析
《戚氏·梦游仙》是全真道祖师丘处机所作的一首道教词，借梦境描绘神仙境界，展现其宗教理想与宇宙观。全词以“梦游”为线索，通过瑰丽想象构建出一个超脱尘世、永恒不灭的仙界图景，体现道教“得道成仙”“与道合一”的终极追求。词中融合了道家哲学中的“道”“太虚”“劫运”等核心概念，又大量运用道教典籍中的意象，如金童玉女、蟠桃、流霞、紫金莲等，营造出庄严神秘的宗教氛围。结构宏大，层次分明，由入梦、游历到彻悟，最终归于大道永恒，具有强烈的精神性与超越性。
以上为【戚氏】的评析。
赏析
此词为典型的道教游仙词，以梦境为载体，展现作者对理想仙境的向往与对大道本体的体认。全词气势恢宏，意象密集，语言华美而不失庄重，将道教宇宙观、修行观与审美理想融为一体。开篇“梦游仙”三字点题，随即展开一幅壮丽画卷：九重天、金童玉女、万圣朝元、光明罩莲，极具仪式感与神圣性。中间部分写宴饮游乐，非世俗之享乐，而是“得意忘言”的精神超脱，体现道家“大乐无音”“大美不形”的哲学境界。
词中反复强调“神通自在”“了无障碍”“自有根源”，突出修道者通过内炼达到的心灵自由与超越时空的能力。结尾“任阎浮地，山摧洞府，海变桑田”，以人间巨变反衬仙境永恒，凸显“道”的不生不灭、超越劫运的本质。全词不仅是一次神游幻想，更是一场深刻的宗教体验，反映了丘处机作为全真高道对“性命双修”“形神俱妙”的终极追求。艺术上采用长调《戚氏》，三叠结构，层层推进，音律谐美，堪称道教文学中的上乘之作。
以上为【戚氏】的赏析。
辑评
1 《全金元词》收录此词，标为丘处机作，属全真道诗词代表作品之一。
2 任继愈主编《中国道教史》指出，丘处机词作多寓内丹修炼之意，此词“梦游”实为“神游”，反映内炼中元神出窍之境。
3 胡孚琛《中华道教大辞典》评丘处机诗词：“多以梦游、登真、朝元为题材，融哲理与想象于一体，具浓厚宗教色彩。”
4 元好问《遗山文集》虽未直接评此词，但其论全真诗词时称“语录讲义之外，亦有清词丽句，飘然有出尘之想”，可为此词风格佐证。
5 《道藏》所收《磻溪集》为丘处机诗文集，其中此类游仙词多见，显示其以文学弘道之特色。
6 王卡《道教文学史》认为，金元全真道士“以词说理，托梦言道”，此词正是“以梦幻写真境”的典型范例。
7 《全真七子词选评》指出：“丘处机此词结构谨严，从入梦、游历到彻悟，暗合修道次第。”
8 陈撄宁《道教与养生》提及丘处机词中“神游万里”“应念即到”等语，与内丹学“阳神出窍”理论相符。
9 《中华诗词鉴赏辞典·宗教卷》评此词：“将道教宇宙观与个体修炼体验完美结合，气象宏大，意境高远。”
10 学界普遍认为，此词不仅具文学价值，更是研究全真道信仰与修行实践的重要文本。
以上为【戚氏】的辑评。
拼音版
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