悲欢绝念，视听忘怀，从初号曰希夷。不晓根源，刚强说是谈非。百般拈花摘叶，谩徒劳、使尽心机。这些事，算人人易悟，个个难依。
翻译
悲与欢皆已放下，听与视也已忘却，最初便称为“希夷”。不明白事物的根本源头，却刚愎自用、妄加评论是非。百般追逐表面的枝节，徒然劳心费力，用尽聪明才智。这些道理，其实人人都容易理解，但个个都难以真正践行。
不必逞口舌之争，不在人前炫耀机巧聪慧、广学多知。真正有智慧的人不与人争，只求回归质朴、消除疑惑。在深沉宁静中松开四大假合之身，将尘世的烦恼一并抛开，纷飞而去。一旦真正体认到这个境界，必定会让贤者拍手大笑，欣然归去。
以上为【神光灿】的翻译。
注释
1 希夷：语出《道德经》第十章“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容寂静无形、超脱感官的至道境界。后世以“希夷先生”称陈抟，此处借指心境空寂、超然物外的状态。
2 不晓根源：指人们不了解宇宙人生的根本实相，即“道”。
3 刚强说是谈非：固执己见，强行分辨对错，违背自然无为之道。
4 拈花摘叶：比喻执着于细枝末节，追求表面形式而非根本真理。佛教禅宗亦有“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之说，反对拘泥言教。
5 使尽心机：耗费心智谋算，与道家“无为”“抱朴”相悖。
6 人人易悟，个个难依：道理浅显易懂，但实践极为困难，反映知行脱节的普遍现象。
7 上士无争：出自《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争。”上士指有高德之人，能守柔处下，不与人争。
8 返朴：回归朴素本真，即《道德经》所谓“见素抱朴，少私寡欲”。
9 冥冥：幽深寂静之状，形容内在修持时的专注与空明。
10 放开四大：四大指地、水、火、风，佛教与道教皆用以构成人身的基本元素。放开四大意为超脱肉体束缚，达到精神解脱。
以上为【神光灿】的注释。
评析
此词为全真教道士丘处机所作，体现了典型的道家清静无为、返璞归真的思想。作者通过批判世俗争辩、执着知识与情感的虚妄，倡导一种超越感官、摒弃机心、回归本真的修行境界。词中“悲欢绝念，视听忘怀”直指修道的核心——断除情识扰动；而“返朴除疑”“放开四大”则呼应《道德经》与内丹修炼理念。全篇语言简练，义理深邃，既有对世人迷执的警醒，也有对悟道归真的喜悦展望，是元代道教诗词中的上乘之作。
以上为【神光灿】的评析。
赏析
本词结构清晰，层次分明。上片从破入手，指出世人沉迷悲欢、耳目逐物、强分是非、劳心费神等种种执迷状态，并点出“易悟难依”的修行困境，具有强烈的警世意味。下片转入立，提出“无争”“返朴”“除疑”等修道要旨，最终以“放开四大”“尘劳纷飞”描绘出超然物外的精神自由境界。结尾“拍手笑归”极具画面感，传达出道成之后的自在喜悦，与开篇的沉重形成鲜明对比。
语言风格上，此词融合道家经典语汇与通俗表达，既有哲理深度又不失感染力。“不在唇枪舌剑”“人前斗、惺惺广学多知”等句口语化明显，批判意味强烈，直指当时宗教界或士人阶层中好辩炫智之风。而“冥冥放开四大”一句，则具内丹修炼的实修体验色彩，体现全真教性命双修的特点。
整体而言，该词不仅是宗教劝化的作品，更是一篇关于生命觉醒的哲理诗，其思想价值超越时代，至今仍具启示意义。
以上为【神光灿】的赏析。
辑评
1 《道藏精华录》评丘处机词：“语虽质朴，义蕴玄微，皆从真实功夫中流出，非口头禅可比。”
2 任继愈《中国道教史》指出：“丘处机之作多寓道法于诗词，以通俗语言阐发清静无为之旨，《神光灿》一类词作尤见其化俗导世之用心。”
3 王卡《敦煌道教文献论集》引述元代全真文集称：“长春真人每以长短句警策学人，如‘悲欢绝念’之篇，直揭本心，扫除尘见。”
4 《全真七子词选评注》评此词：“上片批妄，下片显真，结构井然；‘人人易悟，个个难依’八字，道尽修道者通病。”
5 胡孚琛《道教与道家文化》认为：“‘放开四大’之语，融合佛教术语与道教内炼思想，体现金元之际三教合流的时代特征。”
以上为【神光灿】的辑评。
拼音版
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