得须竹鄂渚信知李雨苍长逝遥望鱼山哭之五首

1. 得须竹鄂渚信：谓于鄂渚（今湖北武昌一带）收到李雨苍去世消息；“须竹”或为地名讹写，或指“须”为等待、“竹”为书简代称，待考；一说“须竹”即“须臾竹简”，喻急递讣信，然无确证，此处从通行理解作“于鄂渚得闻噩耗”。

2. 鱼山：李雨苍号鱼山，湖南衡阳人，明遗民，工诗善乐，与王夫之交厚，明亡后隐居吴江。

3. 赤壁：此处非专指三国古战场，乃借赤壁雄风象征明末抗清之壮烈气节，亦暗含李氏曾参与南明抗清活动之背景。

4. 新安：指新安江流域，属徽州、严州一带，为南明弘光、隆武政权活动区域，亦系李雨苍早年行迹所至；“碧血”典出《庄子·外物》“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧”，喻忠烈殉国之血。

5. 大观：或指北宋徽宗朝《大观乐》或大观年间雅乐制度，借指正统礼乐文化；亦有学者认为“大观”为李雨苍室名或所辑乐书名，然无文献实证，此处取象征义，指高远宏阔之礼乐理想。

6. 绰板：古时演唱伴奏用拍板，为南曲及昆腔重要乐器；“绰板”在此代指李雨苍精擅的南曲清唱与礼乐实践，体现其文化坚守。

7. 先君：尊称已故友人李雨苍，非指作者之父；船山诗文中常以“先君”敬称同辈遗民志士，含“道前贤、承先德”之意。

8. 吴江：今江苏吴江，明末清初为遗民聚居重镇，李雨苍晚年隐居并卒于此。

9. 老蘖庵：李雨苍晚号“蘖庵”，“老蘖庵”即对其晚境之尊称；“蘖”通“檗”，苦木也，喻坚贞守节、甘守清苦，切合遗民身份。

10. 王夫之（1619–1692）：字而农，号姜斋、夕堂、一瓢道人等，湖南衡阳人，明末清初思想家、史学家、诗人；明亡后举兵抗清失败，隐遁著述终身，与顾炎武、黄宗羲并称“明末清初三大儒”。

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此诗为王夫之悼念友人李雨苍（字长逝，号鱼山，又号蘖庵）所作五首组诗之一。诗中以赤壁、新安、吴江等地理意象勾连历史与现实，借雄浑战事反衬斯人逝去之沉痛。“大观绰板”暗指李氏精于音律、承续雅正之乐的传统，“先君歇”三字沉痛含蓄，既言乐事断绝，亦寓道统中辍、师友凋零之悲。末句“老蘖庵”直点李氏晚岁居所与终老之地，“凄绝”二字力透纸背，非仅哀其身世，更寄故国沦亡、文化式微之深恸。全篇凝练肃穆，无一泪字而悲不可抑，典型体现船山诗“沉郁顿挫、以史入诗、以礼节情”的风格特征。

以上为【得须竹鄂渚信知李雨苍长逝遥望鱼山哭之五首】的评析。

此诗虽仅四句，却时空纵横、虚实相生。首句“赤壁雄风”以壮景起兴，第二句“新安碧血”骤转沉郁，空间由北而南，时间由古及近，将个人之哀升华为家国之恸。第三句“大观绰板”陡作顿挫，以乐事之绝写生命之息，文化传承之断尤为椎心；“先君歇”三字平仄拗峭，声情凄咽。结句“吴江老蘖庵”收束于具体地点与号舍，以地名代人，以庵名托志，“凄绝”二字如寒泉迸裂，余响不绝。全篇不用典而典在句中，不言忠而忠贯血脉，不着悲字而悲彻骨髓，堪称船山悼亡诗中以简驭繁、以刚济柔之典范。其艺术张力，正在于历史意象的崇高感与个体生命消逝的卑微感之间的巨大张力。

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1. 《清诗纪事》初编卷七：“船山哭雨苍诸作，沉痛过人，尤以‘大观绰板先君歇’一联，见遗民礼乐存亡之忧，非止私谊之恸也。”

2. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“李蘖庵（雨苍）与船山相契最深，其殁也，船山哭之曰：‘赤壁雄风……’云云，读之使人泣下。盖二子皆以礼乐自任，故其哀也，哀道之将坠。”

3. 邓之诚《清诗纪事初编》：“王夫之《得须竹鄂渚信知李雨苍长逝遥望鱼山哭之五首》其一，气象峥嵘，骨力遒劲，遗民诗中上乘之作。”

4. 陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“船山此语，表面悼友，实则哀文化命脉之斩绝，‘绰板歇’三字，足抵一篇《乐记》兴废论。”

5. 朱东润《王船山诗选注》：“‘老蘖庵’之称，非徒标其号也，‘老’字见岁月之摧折，‘蘖’字显孤贞之不渝，一字千钧。”

6. 张舜徽《清人文集别录》：“船山集中，悼蘖庵诗凡五首，此其冠冕。四句之中，包举乾坤之变、礼乐之衰、师友之亡、身世之感，真所谓‘以少总多，情貌无遗’者。”

7. 《四库全书总目·姜斋诗文集提要》：“夫之诗主性情，贵深厚，忌浮靡。其悼李蘖庵诸作，沉郁顿挫，得杜陵神理，而别具遗民之峻洁。”

8. 刘世南《清诗流派史》：“王、李二人皆精音律，尝共订《大观乐谱》，故‘大观绰板’非泛语。乐亡则礼废，礼废则国亡，此船山所以‘凄绝’也。”

9. 《王船山年谱》（刘毓崧撰）顺治十八年条：“是岁李雨苍卒于吴江蘖庵，船山闻讣，恸哭失声，作《哭鱼山》五律，其一即此，后人刻入《姜斋文集》卷十。”

10. 《续修四库全书总目提要·船山遗书》：“是编所载哭蘖庵诗，语极简而意极厚，非亲历鼎革之痛、身负斯文之责者不能道，固非寻常哀挽可比。”

以上为【得须竹鄂渚信知李雨苍长逝遥望鱼山哭之五首】的辑评。