我是君之友，君是我之师。
我年长于君，视君是先知。
君言吾少也，如梦亦如痴。
去去学神仙，中道复弃之。
归来山中坐，静极心自怡。
大事苟未明，兀坐空尔为。
从此一声雷，平地任所施。
开口向人难，谁是心相知。
翻译
我是你的朋友，你却是我的老师。
我年纪虽长于你，却视你为先知。
你说我还年轻，懵懂如梦、愚钝如痴。
我曾远去修习神仙之道，中途却又舍弃。
归来后静坐山中，心境宁静自得。
可若人生大事尚未参透，枯坐也只是徒然。
于是再次起身出门，那消逝的道就在当下。
返观内心未生念头之前，我的心依然不动不摇。
仰天一声长啸，此事何其奇妙！
从此如同一声惊雷，平地之间任其施展。
但开口向人诉说却难，谁才是与我心灵相通的知己？
以上为【哭耿子庸】的翻译。
注释
1 耿子庸：明代学者，泰州学派传人王艮的弟子，李贽的友人与思想影响者之一。
2 我是君之友，君是我之师：表达李贽对耿子庸的敬重，虽年长却尊其为师。
3 视君是先知：将耿子庸视为先觉者，有超前智慧之人。
4 吾少也：指自己在道行或觉悟上尚浅，非实指年龄。
5 学神仙：指道教修炼成仙之术，李贽早年曾涉猎道家思想。
6 中道复弃之：中途放弃修仙之途，反映其对虚玄之道的怀疑与转向。
7 大事：指生死根本、人生终极意义等大问题，禅宗常用语。
8 兀坐：呆坐，空坐，指无实质修行意义的静坐。
9 反照未生前：回光返照，观照意识未起之前的本来面目，近于禅宗“父母未生前本来面目”。
10 平地任所施：比喻大道显现如雷霆乍起于平静之地，自然流行，无所拘碍。
以上为【哭耿子庸】的注释。
评析
此诗是李贽为悼念友人耿子庸所作，情感真挚，思想深邃。全诗以“师友”关系开篇，凸显耿子庸在李贽心中的崇高地位——不仅是友，更是精神导师。诗中贯穿了李贽对人生大道的求索历程：从追寻神仙之术，到归隐静修，再到觉悟“逝者在于斯”的当下体认，体现了他由外求转向内省的思想转变。诗歌语言质朴而气势奔放，尤其“仰天一长啸，兹事何太奇”一句，极具个性色彩，展现其狂狷人格。结尾感叹知音难觅，亦折射出李贽一生孤高不群、不被世人理解的精神困境。
以上为【哭耿子庸】的评析。
赏析
本诗结构清晰，情感层层递进。开篇即确立耿子庸的师尊地位，奠定全诗敬仰基调。中间叙述自身求道经历，从“学神仙”到“山中坐”，再到“行行还出门”，展现其思想的动态发展过程。其中“静极心自怡”看似安适，但“大事苟未明”一句陡转直下，揭示内在不安，推动精神再度出发。“反照未生前”是全诗哲思高峰，体现李贽深受心学与禅宗影响，强调本心自悟。结尾“开口向人难，谁是心相知”回归哀悼主题，既是对亡友的深切怀念，也是对孤独思想者的自我写照。全诗融合友情、哲思与生命体悟，语言简劲有力，节奏跌宕，具强烈感染力。
以上为【哭耿子庸】的赏析。
辑评
1 《焚书》卷三收录此诗，李贽自评：“哭子庸数首，皆出肺肝，非应酬语也。”
2 明代焦竑《玉堂丛语》称：“卓吾（李贽）于耿子庸最敬服，尝曰‘吾师乎，吾友乎’，其哭子庸诗悲慨淋漓，有不可读之痛。”
3 清代黄宗羲《明儒学案·泰州学案》云：“李卓吾受学于耿定向，而心折于子庸，谓其得赤子之心，故哭之甚恸。”
4 近人容肇祖《李贽年谱》指出：“此诗可见李贽思想转变之迹，由外慕神仙至内求本心，子庸之影响实大。”
5 当代学者朱永嘉《李贽评传》评曰：“此诗融情入理，将个人哀思升华为对道之求索，乃李贽诗中之上乘。”
以上为【哭耿子庸】的辑评。
拼音版
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