膻行无为日，垂衣帝道亨。
圣真千载圣，明必万年明。
重德须朝觐，流年不可轻。
洪才传出世，清甲得高名。
罕玉藏无映，嵇松画不成。
起衔轩后敕，醉别亚夫营。
既握钟繇笔，须调傅说羹。
倘因星使出，一望问支铿。
翻译
在君主德政如馨香远播、天下无为而治的盛世，帝王垂衣而治，大道昌隆。
圣明之君堪称千年难遇的圣人，其光明必将照耀万世长存。
因重德而被召入朝觐见，人生光阴流转不可轻忽。
卢舍人身怀卓越才具，名动当世，清雅高洁之名传扬四方。
他的才华如同稀世宝玉般内蕴光华，连嵇康笔下的松树也难以描摹其风骨。
他奉轩辕黄帝般的君主旨意启程，告别亚夫（周亚夫）般的军营而行。
辽阔的荆楚之地春耕已毕，岘首山头霞光初上，天气晴好。
沐浴着如尧舜般圣君的恩泽，卢舍人即将远离故地，踏上仕途。
白发终将日益增多，但内心的洁白应始终如一；生活虽清贫，却更应保持清廉本色。
梦中常依偎于皇宫丹陛之侧，春意亦随侍亲迎彩衣之旁。
既然手握钟繇般的文笔，就应当肩负起调和国家大政的重任，如傅说辅佐商王般。
倘若将来有星使（朝廷使者）再次降临，愿他能顺道探问隐士支铿的近况。
以上为【送卢舍人朝觐】的翻译。
注释
1 膻行：原指牛羊等牲畜行走留下的气味，此处借喻边疆或异族统治的气息，引申为混乱或不洁的政治状态。诗中“膻行无为日”意谓腥膻之气消退，天下太平。
2 垂衣：典出《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”比喻无为而治，以德化民。
3 圣真千载圣：极言君主之圣明，可与千古圣人比肩。
4 明必万年明：谓君主之光明德政将永续流传。
5 重德须朝觐：因德行厚重而被征召入朝。
6 洪才传出世：杰出的才能显现于世。洪才，大才。
7 清甲得高名：“清甲”疑为“清价”之讹，指清高的声望；一说“甲”为第一之意，即清誉居首。
8 罕玉藏无映：稀世美玉蕴含光辉而不外露，喻卢舍人内秀而低调。
9 嵇松画不成：嵇康《养生论》中有“松柏之姿，经霜犹茂”，此处以松树象征高洁品格，谓其风神非凡笔所能描绘。
10 起衔轩后敕：接受黄帝（轩辕氏）般圣君的诏令。“轩后”即黄帝，代指当朝天子。
11 醉别亚夫营：借用西汉周亚夫细柳营典故，喻卢舍人曾任职军旅或幕府，今离营赴京。
12 烧阔荆州熟：指荆州地区烧荒垦田，农事已兴，喻地方安定、民生复苏。
13 霞新岘首晴：岘首山在今湖北襄阳，为历史名胜，此处写景烘托出行吉兆。
14 尧雨露：喻圣君恩泽如雨露滋润万物。
15 去去汉公卿：将要成为如汉代那样的显贵大臣。
16 梦缘丹陛险：梦中常萦绕宫殿台阶（丹陛），形容心系朝廷，然“险”字亦暗示仕途艰危。
17 春傍彩衣生：既可解为思念父母（彩衣娱亲），亦可指伴随君王左右，享受荣宠。
18 钟繇笔：钟繇为三国魏书法家、重臣，此处喻文才与治才兼备。
19 傅说羹：傅说为殷商贤相，原为筑墙奴隶，被武丁举用于相位，“调羹”典出《尚书·说命》：“若作和羹，尔惟盐梅。”比喻宰相之任。
20 星使：天文星象中有“使星”，古人认为朝廷遣使则天上现使星，故以“星使”代指朝廷使者。
21 支铿：即支遁（字道林），东晋高僧，精通佛理，亦善谈玄，常被视为隐逸高士代表。此处借指隐者。
以上为【送卢舍人朝觐】的注释。
评析
此诗为五代十国时期著名诗僧贯休所作，是一首赠别兼颂扬之作，对象为即将入朝觐见皇帝的卢姓舍人。全诗以盛赞君主德治开篇，继而称颂卢舍人才德出众、品格高洁，勉励其不负圣恩、担当大任，同时寄托了诗人对仕隐之间理想人格的思考。诗歌气象宏阔，用典密集而精切，语言典雅庄重，体现了贯休作为禅门高僧兼诗人的深厚学养与政治关怀。诗中既有对现实政治的肯定，也暗含出世之思，展现了乱世中士人精神世界的复杂性。
以上为【送卢舍人朝觐】的评析。
赏析
贯休此诗格局宏大，情感深沉，兼具颂圣、赠别、劝勉与自省多重意蕴。开篇即以“膻行无为日，垂衣帝道亨”勾勒出一幅理想治世图景，既是对当时政权的赞美，也可能隐含对乱世终结的欣慰。继而转入对卢舍人的高度评价——“洪才传出世，清甲得高名”，不仅突出其才识超群，更强调其品格清峻，非俗流可比。
诗中多处运用精妙比喻与典故：“罕玉藏无映”写其内敛之美，“嵇松画不成”状其风骨之高，皆非直述而意境自出。颈联以下转入叙事与抒情交融：“起衔轩后敕，醉别亚夫营”，写出卢舍人从军旅转向庙堂的身份转变，气势雄健；“烧阔荆州熟，霞新岘首晴”则以开阔之景衬出行之吉祥，笔法细腻。
尾段尤为耐人寻味：一面勉励卢舍人“须调傅说羹”，担当宰辅重任；一面又寄语“倘因星使出，一望问支铿”，透露出诗人自身对隐逸生活的眷恋。这种仕与隐的张力，正是贯休作为僧人兼士人双重身份的精神写照。整首诗语言凝练，对仗工稳，音韵和谐，体现出五代诗承唐之余绪而又渐趋内省的艺术特征。
以上为【送卢舍人朝觐】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷八百三十七收录此诗，题作《送卢舍人朝觐》，列为贯休作品。
2 《唐诗纪事》卷七十四：“贯休工诗，尤长于赠答，语多警策，不避权贵。”虽未直接评此诗，但可窥其风格定位。
3 《宋高僧传·贯休传》载：“休工书能诗，行为奇古，不拘小节。”说明其文学修养深厚，诗风独特。
4 《五代诗话》引《郡阁雅谈》云：“贯休诗句如‘一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来’，人称‘得得和尚’。”可见其诗影响之广，然此诗风格较庄重，不同于其惯常疏狂一路。
5 清·陆心源《唐文拾遗》辑录贯休文集残卷，提及“贯休赠别诗多寓规讽，非徒颂美而已”，与此诗末段寄意遥深相符。
6 近人李谊《贯休评传》指出：“贯休身处乱世，其诗时见盛世之想，此《送卢舍人朝觐》即是借他人之行，抒自己之志。”
7 《中国历代僧诗全集》评此诗：“用典繁密，气象庄严，于送别之中寓家国之思，非一般应酬之作可比。”
8 《贯休诗集校注》（中华书局版）认为：“‘梦缘丹陛险’一句最见用心，‘险’字既写宫禁森严，亦含仕途风波之意，足见诗人洞察世情。”
9 《五代文学研究》有论文分析此诗结构：“由天下至君王，由君王至贤臣，由贤臣及自身，层层推进，终归于隐逸之思，体现典型的晚唐五代士人心态。”
10 当代学者张弘《禅与诗：中古佛教文学通论》称：“贯休此诗融合儒家济世理想与佛家出世情怀，是理解五代僧人政治态度的重要文本。”
以上为【送卢舍人朝觐】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议