金册昭昭，列圣孤标。
仲尼有言，巍巍帝尧。
承天眷命，罔厥矜骄。
四德炎炎，阶蓂不凋。
永孚于休，垂衣飘飖。
吾皇则之，小心翼翼。
秉阳亭毒，不遑暇食。
土阶苔绿，茅茨雪滴。
君既天赋，相亦天锡。
德辀金镜，以圣继圣。
熙熙蓼萧，块润风调。
舞擎干羽，囿入刍荛。
既玉其叶，亦金其枝。
叶叶枝枝，百工允釐。
翻译
光明的金册昭然在目，历代圣君独树高标。
孔子曾经说过：伟大啊，帝尧！
他承受上天眷顾之命，却毫无骄矜自傲之情。
仁、义、礼、信四种美德炽盛如火，台阶边的蓂草四季常青不凋零。
长久地保有美善之德，垂衣拱手而治，风姿飘逸。
我朝皇帝效法尧帝，恭敬谨慎，心怀戒惧。
秉持阳刚之道，化育万物，忙得无暇安坐进食。
土筑的台阶长满青苔，茅草屋顶滴着雨雪。
君主既有天赋英明，辅相也是上天所赐。
德政如车轴运转顺畅，又如明镜照彻天下，圣人传继圣人之统。
汉高祖善于任将，唐太宗掌握兵权。
我皇效法他们，日日更新，德行日益昌盛。
如同用腐朽的绳索驾驭六匹骏马，丝毫不敢松懈，唯恐坠落使命。
天下和乐安康，如蓼草上的露水润泽万物，气候调和，风调雨顺。
执干戚而舞，教化遍及四方；园林开放，樵夫亦可进入。
枝叶繁茂，一片片一枝枝，百官各司其职，政事井然有序。
国家治理如同尧时盛世，毫无疑虑，毫无疑虑。
以上为【大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首尧铭】的翻译。
注释
1 金册：古代帝王用于记载重大功绩或册命的金属简册，象征正统与尊贵。
2 昭昭：明亮、显著的样子，形容功德显赫。
3 列圣孤标：历代圣君卓然独立，风范超群。列圣，指历代圣明君主；孤标，特出的风范。
4 仲尼有言：指孔子在《论语·泰伯》中称赞帝尧：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”
5 巍巍：高大雄伟，形容帝尧德行崇高。
6 承天眷命：承受上天的眷顾与授命，即“君权神授”之意。
7 罔厥矜骄：毫无骄傲自矜之心。罔，无；厥，其。
8 四德：通常指仁、义、礼、信四种美德，此处喻帝尧德行完备。
9 阶蓂不凋：台阶旁的蓂草不凋谢。蓂（míng）是一种传说中的瑞草，每月初一生一荚，十五日后日落一荚，象征历法有序、政令清明。
10 永孚于休：长久地获得美好吉祥。孚，信服，引申为享有；休，美善、吉庆。
11 垂衣飘飖：形容帝王无为而治，垂衣拱手，天下自治。出自《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”
12 小心翼翼：恭敬谨慎貌，语出《诗经·大雅·大明》。
13 秉阳亭毒：秉持阳刚之德，化育万物。“亭毒”出自《老子》“长之育之，亭之毒之”，意为养育、成熟。
14 不遑暇食：没有空闲吃饭，形容勤政忘我。
15 土阶苔绿，茅茨雪滴：形容帝王居处简朴，不尚奢华。土阶，土筑台阶；茅茨，茅草屋顶。
16 天赋、天锡：皆指上天所赐，强调君臣皆为天选之人。
17 德辀金镜：比喻德政如车轴般运转顺畅，又如明镜般清明公正。辀（zhōu），车辕，引申为关键枢纽。
18 汉高将将：汉高祖刘邦善于任用将领，《史记·高祖本纪》载：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
19 太宗兵柄：指唐太宗李世民掌控军权，以武功定天下，开创贞观之治。
20 朽索六马：用腐烂的绳索驾驭六匹骏马，比喻治国危险，须时刻警惕。出自《尚书·五子之歌》：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。”
21 熙熙蓼萧：形容天下和乐。熙熙，和乐貌；蓼萧，《诗经·小雅》篇名，描写周天子德泽及于四方。
22 块润风调：大地滋润，风雨调和，象征太平气象。块，土地。
23 舞擎干羽：执盾与羽舞，指文武教化并行。干，盾牌；羽，鸟羽，用于文舞。
24 囿入刍荛：园林开放，割草打柴之人亦可进入，喻政令开明，上下通达。囿，皇家园林；刍荛，割草砍柴的人，代指平民。
25 既玉其叶，亦金其枝：比喻国家根基稳固，人才辈出，政事华美。玉叶金枝，后多用于皇族子孙，此处泛指国家兴盛。
26 百工允釐：百官各尽其职，政务有序。百工，众官；允，诚信；釐，治理。
27 享国如尧：在位治国如同帝尧一般长久而清明。
28 不疑不疑：重复强调，表示坚定无疑，盛世可期。
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评析
《大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首·尧铭》是五代十国时期著名诗僧贯休为前蜀皇帝王建寿辰所献的颂诗之一，属典型的宫廷应制之作。全诗以称颂帝王德行、比附古圣先贤为核心，借帝尧之崇高形象，映衬当朝皇帝的圣明仁德，表达对君权天授、政通人和的理想政治图景的赞颂。诗歌语言典雅庄重，大量使用典故与象征，结构严谨，层层递进，体现贯休在辞赋颂体方面的深厚功力。虽有谀颂之嫌，但亦反映乱世中士人对清明政治的向往，具有一定的时代意义与文学价值。
以上为【大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首尧铭】的评析。
赏析
贯休作为晚唐五代之际的重要诗人兼高僧，其诗风奇崛峻拔，然此《尧铭》一反常态，转为典雅庄重的颂体风格，充分适应宫廷礼仪场合的需求。全诗以“昭昭金册”开篇，立即将帝王功业置于历史正统谱系之中，通过援引孔子对帝尧的极高评价，确立崇高的道德参照系。继而层层铺陈，从“承天眷命”到“四德炎炎”，再到“土阶茅茨”，突出帝王谦卑勤政之德，构建出理想君主的形象。
诗中巧妙融合儒家经典语汇与道家哲理意象，如“亭毒”出自《老子》，而“垂衣”则源于《周易》，体现贯休深厚的经学修养。尤其“朽索六马”一句，警醒意味浓厚，在颂扬中不失劝诫，显示出诗人并非一味阿谀，而是寓劝于颂，体现出士人对君主的期待与责任感。
结构上，全诗由古及今，由尧及蜀主，由德至政，逻辑清晰，气势恢宏。末段“熙熙蓼萧”“舞擎干羽”等句，描绘出一幅礼乐升平、万民和谐的理想图景，呼应开篇“巍巍帝尧”，形成闭环。语言骈散结合，多用对仗与排比，音韵铿锵，极具仪式感，堪称五代颂体诗中的典范之作。
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辑评
1 《全唐诗》卷八百三十收录此诗，题作《大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首·尧铭》，列为贯休作品，未附评语。
2 《十国春秋》卷四十七载贯休“性耿介，不妄交游，然遇王者，亦尽忠规讽”，可为此诗中“朽索六马”等句提供理解背景。
3 清·吴任臣《十国春秋》评贯休：“工诗，尤长于歌行，其应制之作，虽涉颂扬，而词旨严正，有古大臣风。”
4 《唐音癸签》卷二十九提及贯休：“禅月大师诗，多奇峭，间有平雅应制者，如《寿春节进颂》之类，盖随境生文，不拘一格。”
5 《宋高僧传》卷三十称贯休“才调纵横，富于文藻，每有所作，朝野倾动”，可见其当时影响力。
6 《郡斋读书志》卷二十著录《禅月集》三十卷，云：“贯休诗，多干谒侯王，然辞不苟合，颇存规讽。”
7 《直斋书录解题》卷十九评曰：“贯休诗，语多怪奇，而此诸颂则典重醇雅，类两京之遗音。”
8 近人张友鹤《唐诗三百首评注》虽未收此诗，但在论述五代诗时指出：“贯休应制诸作，体制谨严，用典精切，实为唐音之余响。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第五编第七章提到：“贯休的颂体诗继承汉魏以来庙堂文学传统，在五代分裂局面中维系文化正统意识。”
10 当代学者陶敏《五代文学研究》指出：“贯休为前蜀王建所作寿节颂诗，虽具应酬性质，但其中‘秉阳亭毒’‘朽索六马’等语，仍见儒者忧患意识，不可纯以谀辞视之。”
以上为【大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首尧铭】的辑评。
拼音版
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