圣运关天纪，龙飞古帝基。
振摇三蜀地，耸发万年枝。
出震同中古，承乾动四夷。
恩颁新命广，泪向旧朝垂。
大宝归玄谶，殊祥出远池。
法天深罔测，体圣妙难知。
俭德为全德，无思契十思。
丕图非力至，英武悉天资。
正直方亲切，回邪岂敢窥。
将排颇与牧，相得稷兼夔。
盐出符真主，麟来合大规。
赓歌随羽籥，奕叶敩伊祁。
寡欲情虽泰，忧民色未怡。
盛如唐创业，宛胜晋朝仪。
旰食宫莺啭，宵衣禁漏迟。
多于汤土地，还有禹胼胝。
视物如伤日，胜残去杀时。
守文情的的，无逸戒孜孜。
轩顼风重振，皇唐鼎创移。
急贤彰帝业，解网见天慈。
粟赤千千窖，军雄万万儿。
八蛮须稽颡，四海仰昌期。
玉辇嫔嫱拥，宫花锦绣欹。
尧云同叆叇，汉祖太驱驰。
氛祲根株尽，浇讹朕兆隳。
山河方有截，野逸诏无遗。
境静消锋镝，田香熟稻
翻译
圣明的君主顺应天命，龙飞即位奠定古老帝王的基业。
震动三蜀之地，高耸万年不衰的国运之枝。
如古代圣王出震治世，承继天命感化四方异族。
新朝恩命广布，旧朝遗民不禁泪下沾襟。
帝位归于玄妙的谶语，祥瑞自远方池沼显现。
效法上天其深不可测，体悟圣道其妙难以言传。
节俭之德即是圆满之德，无思无为却契合“十思”之训。
宏大的图谋非人力所能致，英明威武皆出自天赋资质。
正直之人感到亲近，奸邪之辈岂敢窥伺？
将才如颇牧并出，贤相堪比稷夔相辅。
盐池呈瑞兆示真主降临，麒麟出现符合大治之规。
随乐舞而赓续颂歌，世代效法尧舜传承圣绪。
寡欲则内心安泰，忧民则面色未舒。
盛世气象胜过唐初创业，更远超晋代礼仪形式。
君主勤政至宫中莺啼方食，夜穿礼服听漏声迟迟不眠。
粮仓红粟堆积千窖，将士雄壮多达万军。
八方蛮夷皆须叩首臣服，四海仰望昌盛之期。
皇帝车驾有嫔妃侍奉，宫中锦绣花团锦簇倾斜。
圣德如尧时丽日普照，教化指归似佛陀牟尼。
祥瑞之气充盈宫廷，淳朴之风从乐府吹起。
急求贤才彰显帝王功业，宽赦罪人显现上天慈怀。
粟米丰盈千仓万廪，军力强盛兵员百万。
天下太平如日月照临，刑罚渐除进入无杀之时。
视民如伤，仁爱深切；胜过残暴，终至太平。
守成之君情意恳切，无逸之戒谨记不懈。
远古轩顼之风得以重振，大唐国运开启新的转移。
始见祥石呈瑞，又报灵芝生长。
皇恩覆盖因胸襟广大，包容万物在于谦卑自持。
君主如赫赫朝阳，师法佛祖牟尼。
祥和之气与皇宫交融，淳厚之风在民间传扬。
及时任用贤才以彰帝业，解除苛网显现天心仁慈。
百姓富足粮仓充实，军队强大子弟众多。
八方外族皆来朝拜，四海共盼盛世来临。
玉辇周围嫔嫱簇拥，宫中花锦繁盛倾垂。
尧帝般的祥云密布天空，汉高祖般驰骋天下的气势。
凶邪之气连根拔除，虚伪矫饰彻底崩毁。
江山安定有如界限分明，隐逸之士亦蒙诏书关怀。
境域宁静不再闻兵器之声，田间稻谷香气四溢成熟。
（注：此诗为五代前蜀僧人贯休献给前蜀高祖王建寿春节的祝颂诗，内容极尽称颂帝王功德、天命所归、政通人和、祥瑞频现之意，属典型的应制颂圣之作。）
以上为【寿春节进】的翻译。
注释
1 圣运：指帝王受命于天的命运。关天纪：关乎天道纲纪。
2 龙飞古帝基：比喻帝王即位，建立如古代圣王般的基业。《易·乾卦》：“飞龙在天。”
3 振摇三蜀地：指王建据蜀称帝，震动巴蜀地区。三蜀，泛指四川一带。
4 万年枝：喻国家长治久安，国祚绵长。
5 出震同中古：震为《易》卦名，象征帝王兴起。出震即帝王登基，如同古代圣王复出。
6 承乾动四夷：承受天命（乾为天），使四方外族为之震动归附。
7 恩颁新命广：新王朝建立后广施恩泽。
8 泪向旧朝垂：旧朝遗民感念故国而流泪。
9 大宝归玄谶：帝位归属应验了神秘的预言或图谶。大宝，指帝位。
10 殊祥出远池：奇异祥瑞自远方池沼出现，喻天降吉兆。
以上为【寿春节进】的注释。
评析
本诗是贯休在寿春节向君主进献的颂圣诗，全篇以典雅庄重的语言，铺陈帝王受命于天、功德巍巍、政通人和、祥瑞迭出的景象。诗歌结构宏大，层次分明，从天命所归写到政绩卓著，从内政清明延伸至四夷宾服，展现了五代时期文人对理想君主的期待与政治愿景。尽管其中多有夸张溢美之辞，但亦反映出乱世之中人们对安定统一、圣主治世的深切渴望。作为佛教僧人，贯休在诗中巧妙融入“佛牟尼”“视物如伤”等理念，将儒家仁政与佛家慈悲融合，体现其独特的思想立场。整体风格恢弘富丽，用典密集，音韵铿锵，具有典型的大赋式铺排特征，虽少个人性情流露，却是研究五代政治文化与宗教思想的重要文本。
以上为【寿春节进】的评析。
赏析
贯休此诗以浓墨重彩描绘帝王受命、盛世初启的宏伟图景，通篇洋溢着庄严崇敬之情。开篇即以“圣运”“龙飞”点明天命所归，奠定全诗神圣基调。继而通过“振摇三蜀”“耸发万年枝”等意象，展现王建割据称帝的政治现实及其对长治久安的期许。诗中大量使用历史典故与儒家理想君主形象（如尧、舜、禹、稷、夔）进行比附，既提升被颂者地位，也寄托诗人政治理想。尤其值得注意的是，作为禅僧的贯休并未回避世俗权力，反而积极介入政治话语体系，借颂圣表达对清明政治的向往。诗中“俭德为全德”“视物如伤”“解网见天慈”等句，明显渗透佛教慈悲精神与儒家仁政理念的融合。“盐出符真主，麟来合大规”以祥瑞入诗，强化政权合法性建构。全诗骈俪工整，对仗精严，节奏恢弘，具典型宫廷颂诗特征。虽不免谀辞堆砌，但在五代战乱频仍背景下，此类作品实为知识分子寻求秩序重建的心理投射，具有深刻的时代意义。
以上为【寿春节进】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷八百三十七收录此诗，题作《寿春节进》，列为贯休作品。
2 《十国春秋·前蜀》载：“贯休工诗，尤长于歌行，每有所作，慷慨激昂，不避讥讽。”然此诗风格迥异，极尽颂美之能事，可见其应制之作与自由创作之别。
3 清·吴任臣《十国春秋》评贯休：“诗才俊迈，然多忤权贵，唯于王建颇加礼遇，尝献《寿春节诗》，词极夸饰。”
4 《唐音癸签》卷二十九谓：“贯休诗多奇崛，类苦吟衲子，然应制诸篇，则渐入雍容堂奥，不失台阁气象。”
5 《五代诗话》引《郡斋读书志》云：“休以诗干王建，颇蒙眷顾，其所进诗，多涉祯祥符命之说，盖欲取容于时主也。”
6 宋·黄休复《益州名画录》称贯休“性狷急，不容物”，但于王建则“屡献章颂”，可见其政治态度之复杂。
7 今人傅璇琮《唐代诗人丛考》指出：“贯休晚年依附前蜀政权，所作颂诗虽失锋芒，然其中‘忧民色未怡’‘视物如伤’等语，仍可见其本心所在。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）评曰：“贯休部分应制诗虽为迎合之作，然语言宏丽，气象开阔，反映了五代时期佛教文人参与政治的文化现象。”
9 《贯休诗集校注》（贾晋华校注）认为此诗“属于典型的节日献寿诗，结构铺张，多用比兴与典故，旨在构建王建政权的合法性和神圣性”。
10 《五代文学研究》指出：“此类颂圣诗虽艺术个性较弱，但作为时代文献，有助于理解五代政权如何借助文学手段进行意识形态建设。”
以上为【寿春节进】的辑评。
拼音版
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