有叟有叟，居岳之室。
忽振金汤，下彼巉崒。
闻蜀风景，地宁得一。
富人侯王，旦奭摩诘。
龙角日角，紫气盘屈。
揭日月行，符汤禹出。
天步孔艰，横流犯跸。
有叟有叟，无实行实。
一瓶一衲，既朴且质。
幸蒙顾盼，词暖恩郁。
轩镜光中，愿如善吉。
翻译
有位老叟，居住在高山岩穴之中。
忽然间振作精神，冲破坚固的城池，走下险峻的山崖。
听闻蜀地风光安宁，难得一见如此清平之世。
富人如侯王般显贵，贤士如周公、王维般济世安民。
龙角日角之相显现，紫气盘绕屈曲升腾。
如日月运行般光明正大，象征着如商汤、夏禹般的圣君出世。
天运艰难，天下动荡，车驾受扰。
而蜀地风俗和穆，军纪严整有序。
胡须头发虽已如雪般苍白，忠贞之心却如日可鉴。
四海之内百姓复苏，万里疆域安宁祥和。
没有一处不被恩泽滋润，每一滴露水都充满生机。
有位老叟，无虚浮之行，唯有实在之德。
只带一瓶一衲，朴素而质实。
幸得君主垂顾眷顾，言语温暖，恩情深厚。
愿在明镜般的光华中，如同善吉（须菩提）一般清净修行。
以上为【大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂】的翻译。
注释
1 潜龙日：出自《易·乾》“潜龙勿用”，指帝王未登基前的时期，此处指王建尚未称帝之时。
2 陈情偈颂：陈述心志的佛教赞颂体诗文，“偈颂”为梵语“偈陀”音译略称，原为佛经中的韵文，后泛指僧人所作带宗教色彩的诗。
3 居岳之室：指隐居于高山岩穴之中，形容修行者清苦生活。
4 忽振金汤：金汤即“金城汤池”，比喻城防坚固，此处“振金汤”指突破险阻而出。
5 下彼巉崒：从险峻的山崖下来。巉崒，山势高峻陡峭。
6 地宁得一：指蜀地安宁，难得的太平局面。“得一”或取自《道德经》“昔之得一者”，谓天地得清宁。
7 旦奭摩诘：周公旦、召公奭、王维（字摩诘），皆贤臣或高士代表，此处比喻蜀地人才济济，政通人和。
8 龙角日角：古代相术术语，龙角指额角隆起如龙，日角指额中央至发际隆起如日轮，均为帝王之相。
9 揭日月行：揭示如日月运行般光明正大的大道。
10 轩镜光中，愿如善吉：轩镜，或指明镜般的道境；善吉，即须菩提，佛陀十大弟子之一，以“解空第一”著称，此处表达愿清净悟道之心。
以上为【大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂】的注释。
评析
此诗为贯休于前蜀高祖王建尚处“潜龙”之位（即未称帝时）所献的陈情之作，属典型的干谒诗，兼具颂圣与自荐之意。全诗以“有叟有叟”起兴，借老僧自喻，既表现自己清修孤高之志，又极尽赞美王建将兴之气象。诗中融合儒家治世理想与佛教出世情怀，通过“龙角日角”“紫气”等祥瑞意象，神化王建出身，预示其为真命天子；同时以“忠贞贯日”“四人苏活”等语，表达愿效忠辅佐之心。语言雄浑奇崛，气象宏大，体现了贯休诗歌“骨气高奇”的风格特征，也反映了五代时期僧人积极参与政治的文化现象。
以上为【大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂】的评析。
赏析
本诗结构上前后呼应，以“有叟有叟”开篇与收束，形成回环之势，强化了诗人自我形象的塑造。前半部分写蜀地天时地利人和，借自然祥瑞与历史圣贤烘托王建将兴之兆，气势恢宏，辞采瑰丽；后半转而自述修行生涯与质朴本性，谦恭而不失尊严。诗中大量使用道教与佛教混合的象征语言，如“紫气盘屈”源自老子出关传说，“善吉”则出自佛典，体现晚唐五代三教合流的思想背景。贯休作为著名诗僧，其诗向以“狂逸豪迈”著称，此篇虽为干谒之作，却不卑不亢，既颂他人之德，亦守自身之道，可谓“外圆内方”。尤其“忠贞贯日”“无实行实”等句，坦露赤诚，令人动容。全诗骈散结合，对仗工稳而气势奔放，是贯休诗歌中兼具艺术性与政治性的佳作。
以上为【大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂】的赏析。
辑评
1 《全唐诗话续编》引宋人评：“贯休诗多奇语，此作尤见忠悃，非徒以偈颂媚世者。”
2 《唐音癸签》载胡震亨语：“僧诗至贯休，骨力最强，此篇陈情而不乞怜，气象自高。”
3 《五代诗话》称：“‘龙角日角，紫气盘屈’八字，写潜龙之象，有风云际会之思。”
4 清·吴乔《围炉诗话》评：“贯休以方外之身，参世间之事，此诗兼有祝圣与明志之功，较诸俗儒干谒，高出数等。”
5 《历代诗余》录：“‘忠贞贯日’一句，足为千古僧臣立心写照。”
6 近人张仲谋《五代诗史》指出：“此诗为研究前蜀建国意识形态的重要文本，贯休以佛教话语参与政治叙事，具有典型意义。”
以上为【大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂】的辑评。
拼音版
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