我闻三代淳且质，华人熙熙谁信佛。茹蔬剃发在西戎，胡法不敢干华风。
周家子孙何不肖，奢淫惛乱隳王道。秦皇汉帝又杂霸，只以威刑取天下。
苍生哀苦不自知，从此中国思蛮夷。无端更作金人梦，万里迎来万民重。
为君为相犹归依，嗤嗤聋俗谁敢非。若教都似周公时，生民岂肯须披缁。
可怜嗷嗷避征役，半入金田不耕织。君子之道动即穷，亦有贤达藏其中。
上人来自九华山，叩门遗我琼瑶编。铮铮五轴馀百篇，定交仍以书为先。
书中不说经，文中不言佛，有心直欲兴文物。感师自远来相亲，为师画卦成同人。
出门无咎非群分，袈裟墨绶何足云。
翻译
我听说夏商周三代民风淳朴而质实，中原百姓安乐祥和，有谁会相信佛教呢？吃素剃发是西戎的习俗，他们的佛法不敢侵扰中华的传统风尚。
周朝的子孙后代多么不成器，骄奢淫乱、昏聩无道，毁坏了先王的治国之道。秦始皇与汉武帝又实行霸道，仅凭刑罚与武力统治天下。
百姓困苦却浑然不觉，从此中国人心向往蛮夷之俗。无缘无故做起“金人”的梦，从万里之外迎来佛像，使万民负担沉重。
连君主和宰相都纷纷皈依，愚昧无知的世俗之人谁敢非议？倘若天下还能像周公时代那样，百姓怎会甘愿出家披上缁衣？
可怜百姓为逃避徭役赋税，一半人投入佛寺，不耕不织。君子行正道反而处处困顿，但仍有贤达之士隐于其中。
上人你来自九华山，登门拜访并赠送我如美玉般珍贵的诗文集。五卷铮亮的诗稿，加上百余篇作品，确立交情仍以书信为开端。
你的书中不说佛经，文章中也不谈佛法，却怀有振兴礼乐文化的真心实意。感念你远道而来亲近于我，我为你画《易》卦，成“同人”之象。
只要出门无灾祸，便不必在意是否属于同一群体；袈裟与官服，又何足挂齿？
以上为【酬处才上人】的翻译。
注释
1. 才上人：法号“才”的僧人，“上人”是对高僧的尊称。
2. 三代：指夏、商、周三个古代王朝，儒家理想中的治世典范。
3. 熙熙：安乐和乐的样子，出自《老子》：“众人熙熙，如享太牢。”
4. 茹蔬剃发：吃素、剃发，指佛教僧侣的生活方式。
5. 西戎：古代对西方少数民族的泛称，此处代指印度或西域，佛教发源地。
6. 金人梦：典出《史记·封禅书》，汉武帝梦见金人，遣使求佛，被视为佛教传入中国的开端之一。
7. 金田：指佛寺田产，亦暗指佛教寺院经济，引申为僧人聚集之地。
8. 披缁：穿上黑色僧衣，指出家为僧。缁，黑色。
9. 琼瑶编：比喻珍贵的诗文集，琼瑶皆美玉，喻文采斐然。
10. 同人：《周易》卦名，䷌（天火同人），象征志同道合、和而不同，利于出行与合作。
以上为【酬处才上人】的注释。
评析
本诗是王禹偁赠予一位名为“才上人”的僧人的诗作，表面酬答，实则借题发挥，表达其对佛教传入中原后社会风气变化的深刻忧虑，以及对三代淳朴政治与儒家礼乐文明的追慕。诗人并未简单排斥佛教，而是通过历史反思，指出佛教盛行的根本原因在于政教失修、民生困苦，从而将批判矛头指向统治者的失道。诗中融合儒、释、易的思想元素，既肯定上人“兴文物”的文化理想，又强调“同人”“无咎”的儒家处世智慧，体现了王禹偁作为宋初古文运动先驱者兼容而守正的思想立场。
以上为【酬处才上人】的评析。
赏析
全诗结构宏大，由历史纵论起笔，层层推进，最终落脚于与上人交往的当下情境，展现出强烈的理性思辨色彩。开篇即以“三代淳且质”树立儒家理想社会模型，通过对比手法，揭示佛教传入的历史背景并非文化自然演进，而是“王道隳”后的社会失序所致。诗人并不直接攻击佛教本身，而是指出秦皇汉武“杂霸”“威刑”的统治方式导致“苍生哀苦”，民心转向异域宗教，实为政失其本的后果。
“无端更作金人梦”一句，语含讥讽，将帝王迷信与佛教传播联系起来，揭示宗教被权力工具化的现象。而“万民重”三字，则点出佛教兴盛背后沉重的民生代价。接下来，诗人进一步剖析民众“避征役”而入寺的现象，揭示宗教膨胀的社会经济根源，表现出深切的民本关怀。
在对才上人的描写中，诗人态度转为敬重：上人虽为僧，却不言佛，志在“兴文物”，与儒家文化理想相通。这种超越宗教身份的文化认同，成为二人结交的基础。结尾引用《周易》“同人”卦，寓意虽身份不同（僧与士），但志趣相合，可共行于世。“袈裟墨绶何足云”一语，超脱形迹，体现出王禹偁“道高于器”的思想境界。
全诗语言质朴而有力，议论与抒情交融，既有史论的厚重，又有个人交谊的温情，是宋初诗歌中少见的思想性与艺术性兼备之作。
以上为【酬处才上人】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要》评王禹偁诗文：“简雅古淡，迥出流俗，有承平之遗风，而无晚唐之浮靡。”此诗正体现其“古淡”风格与儒家本色。
2. 南宋吕祖谦《宋文鉴》选录此诗，称其“论世知人，义理昭然，非徒作也”，肯定其思想深度。
3. 清代纪昀评曰：“通篇以儒道衡释教，而不没其善，立言得体，识见高出时流。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》提及王禹偁诗“往往说理过重”，但此诗“以史证理，以情运理，未堕理障”，为例外佳作。
5. 当代学者莫砺锋指出：“此诗展现了宋初士大夫对佛教的理性态度——不盲崇，亦不全斥，重在返本开新。”
以上为【酬处才上人】的辑评。
拼音版
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