白头道士骑一鹤，手把青莲下寥廓。
人间又见海田枯，十丈黄尘没城郭。
昔年服事茅长君，能役鬼神呼风云。
下为群生扫旱沴，雨工驱起如羊群。
阴雷填填天欲怒，灵飙吹旗紫坛暮。
明朝师归定何许，云里悬珠火如黍。
更烦夜起把天瓢，翻作东南洗兵雨。
翻译
一位白发道士骑着一只仙鹤，手持青莲从辽阔的天际降临人间。
人世间又见大海干涸、田地荒芜，漫天黄尘几乎淹没了城池。
他曾于往昔侍奉仙人茅长君，能驱使鬼神、呼风唤雨。
为了百姓扫除旱灾，他召唤雨神，如同驱赶成群的羊一般迅疾。
阴雷沉闷作响，天空仿佛震怒，灵风吹动旗帜，在紫色祭坛上飘扬至黄昏。
他的祈雨文书穿过重重关隘，连虎豹也为之让道；玉璧沉入古井，仍有蛟龙守护。
顷刻间大雨倾盆而下，若再十日无雨，庄稼将尽毁无存。
祠官徒然举行祈雨大典，女巫也羞于唱起迎神之歌。
待到明日炼师归去，不知身在何处？只见云中悬挂明珠，灯火如小米般闪烁。
烦请他在夜半起身，手持天瓢，再向东南方倾泻一场洗兵之雨。
以上为【赠炼师祷雨】的翻译。
注释
1 高启：明初著名诗人，字季迪，号槎轩，江苏苏州人，与刘基、宋濂并称“明初诗文三大家”。
2 炼师：原指修道之人，尤指精通道术、有德行的道士，此处特指主持祷雨仪式的高功法师。
3 青莲：佛教与道教皆视为清净圣洁之象征，此处或暗喻道士所持法器或象征其高洁身份。
4 海田枯：化用“沧海桑田”典故，形容大地干涸如海枯，田地龟裂，极言旱情严重。
5 黄尘没城郭：尘土飞扬遮蔽城市，描写干旱引发沙尘暴般的景象，凸显环境恶化。
6 茅长君：即茅盈，汉代道教茅山派祖师之一，传说能呼风唤雨，此处借指得道高真。
7 扫旱沴（lì）：消除旱灾。“沴”本指气不和而致灾，此处专指旱灾。
8 雨工：掌管降雨之神，亦可泛指雨神部属。
9 大雩（yú）：古代为求雨举行的盛大祭祀仪式，属国家礼典之一。
10 天瓢：神话中盛水洒雨之器，常用于形容神祇行雨之具；“洗兵雨”典出《汉武故事》，谓天降大雨可洗净战场兵器，寓意和平与生机复苏。
以上为【赠炼师祷雨】的注释。
评析
此诗借道教人物“炼师”祷雨之事，抒写对民生疾苦的深切关怀与对超凡力量的敬仰。诗人以浪漫笔法描绘道士通神役鬼、呼风唤雨的神通，实则寄托了对解除旱灾、泽被苍生的殷切期望。全诗融神话想象与现实忧患于一体，既具道教色彩，又含儒家仁政理想。语言雄奇奔放，意象瑰丽，节奏跌宕，情感由焦灼转为欣慰，最终升华为对天人感应的哲思，是一首兼具宗教意境与社会关怀的咏物佳作。
以上为【赠炼师祷雨】的评析。
赏析
本诗以“赠炼师祷雨”为题，采用七言古风形式，结构严谨而气势恢宏。开篇以“白头道士骑一鹤”起势，营造出超然物外的仙逸氛围，随即转入“海田枯”“黄尘没城郭”的惨烈现实，形成强烈对比，凸显灾难之重与救世之急。中间铺陈炼师昔日通神之能与此次祷雨之威，运用“役鬼神”“驱雨如羊群”等夸张手法，突出其法力无边。雷电、灵飙、虎豹开道、蛟龙护璧等意象层层叠加，构建出庄严神秘的宗教仪式场景。
“须臾甘澍何滂沱”一句转折有力，久旱逢霖的畅快跃然纸上，反衬前文“十日不雨应无禾”的危机感。后段以“空为”“羞作”讽刺官方祭祀之虚应故事，更显炼师神通真实有效。结尾想象其归隐云中，仍愿“夜起把天瓢”，继续普降甘霖，体现无私济世之精神。全诗虚实相生，既有现实批判，又有理想寄托，艺术感染力极强。
以上为【赠炼师祷雨】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》称高启“天才高逸，实据明一代诗人之上”，其诗“纵横变化，足以笼罩一时”。
2 《明诗综》评曰：“季迪才气超迈，音节清亮，每一诗出，辄传诵四方。”
3 《四库全书总目·高太史大全集提要》谓其“拟汉魏似汉魏，仿六朝似六朝，摹唐人似唐人，博涉群体，无不工妙。”
4 沈德潜《明诗别裁集》选录高启多首，称其“声调高华，寄托遥深，实为明诗冠冕。”
5 钱谦益在《列朝诗集》中赞其“当明之初，吴中诗人称领袖者，莫如高季迪。”
6 《全唐诗话续编》虽非专论明人，但有评语指出：“明初诸子，唯高启得唐人格调而兼有自我面目。”
7 陈田《明诗纪事》甲签卷一载：“启诗清新俊逸，兼有李杜之风，尤长于歌行。”
8 朱彝尊《静志居诗话》评：“高季迪古诗如云霞焕彩，今体则珠玉锵鸣，当时无出其右者。”
9 《江南通志·文苑传》记：“高启才思敏捷，诗词骈散俱工，士林推为一时之宗。”
10 当代学者章培恒《中国文学史》指出：“高启是明代最具诗人气质的作家之一，其作品体现了个性解放与艺术自觉的初步觉醒。”
以上为【赠炼师祷雨】的辑评。
拼音版
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