一从清气上为天，仙叟何年见乾海。黄河几度浊复清，此水如今未曾改。
西寻仙人渚，误入桃花穴。风吹花片使我迷，时时问山惊踏雪。
石梁丹灶意更奇，春草不生多故辙。我来隐道非隐身，如今世上无风尘。
数片昔贤磐石在，几回并坐戴纶巾。
翻译
自从天地清明之气上升为天，仙人老者何年曾目睹过干涸的海？黄河几经浑浊又几度澄清，而眼前这条溪水至今未曾改变。
我向西寻访仙人居所的沙洲，误入了桃花洞穴。风吹落花瓣使我迷失方向，不时询问山中路径，惊扰了积雪覆盖的地面。
石桥与炼丹炉遗迹更显奇趣，春草不生却留下许多旧时车辙。我来此隐居修道并非为避世隐身，如今世间已无纷乱尘嚣。
这条路正是武陵桃源之路，但行人已非秦代之人。以松针为食结交高士，临清溪洗足偶得洁净水源。
数块古代贤人坐过的磐石尚存，多少次我与友人并肩而坐，头戴纶巾共论大道。
以上为【兵后西日溪行】的翻译。
注释
1. 兵后：战乱之后。指安史之乱或其后藩镇割据等社会动荡背景。
2. 清气上为天：古人认为天地初分，清阳之气上升为天，浊阴之气下沉为地。此处象征天地秩序的恢复。
3. 仙叟：指长寿或得道的老者。
4. 乾海：干涸的海。比喻极罕见之事，亦可能暗指世事巨变。
5. 黄河几度浊复清：黄河素以泥沙多、水浑著称，偶有清澈之时，古人视为祥瑞。此句喻世道由乱而治，反复无常。
6. 桃花穴：化用陶渊明《桃花源记》中“桃花林”“山有小口”情节，指隐秘的理想境地。
7. 石梁丹灶：石桥与炼丹炉，均为道教修炼遗迹，象征仙人曾居之所。
8. 春草不生：既写荒芜之景，也可能暗喻仙境超脱四时，非人间常态。
9. 武陵路：即陶渊明笔下武陵渔人发现桃花源之路，代指通往理想世界的路径。
10. 戴纶巾：头戴青丝头巾，古代隐士或高士常服，象征清雅高洁之志。
以上为【兵后西日溪行】的注释。
评析
《兵后西日溪行》是唐代诗僧皎然的作品，题中“兵后”暗示此诗作于战乱之后，诗人借游历溪边之景，抒发对乱世之后世事变迁、人心归隐的感慨。全诗融山水之景、隐逸之志与历史典故于一体，既有对自然恒常的咏叹，又有对人事更迭的沉思。诗人以“黄河几度浊复清”喻世事动荡，而“此水如今未曾改”则凸显自然之永恒，形成强烈对比。诗中化用陶渊明《桃花源记》意境，构建一个理想化的隐逸空间，表达对清净无争生活的向往。末尾“数片昔贤磐石在”一句，寄托对先贤风骨的追慕，也暗含自身坚守道义之志。整体语言清丽脱俗，意境深远，体现了皎然作为诗僧特有的空灵与哲思。
以上为【兵后西日溪行】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明。开篇从宇宙生成写起，以“清气上为天”开启宏大视野，随即转入对“乾海”“黄河”等自然现象的追问，表现出诗人对天地运行与历史兴衰的哲思。黄河的“浊复清”与“此水未曾改”构成鲜明对照，前者喻人事无常，后者赞自然恒久，体现佛家“诸行无常，诸法无我”的思想底色。
中间部分转入具体游历描写，“西寻仙人渚”“误入桃花穴”充满神秘色彩，营造出超然物外的意境。“风吹花片”“踏雪问山”等细节生动传神，既有视觉之美，又有动静之趣。
“石梁丹灶”“春草不生”进一步渲染仙境氛围，而“我来隐道非隐身”一句陡然拉回现实，表明诗人并非消极避世，而是主动选择以道自守。这种“隐而不遁”的态度，正是中唐时期士人面对乱世的一种精神出路。
结尾连用“武陵路”“饭松”“濯足”等典故，将个人体验与历史记忆融合，最后落笔于“昔贤磐石”与“戴纶巾”的共坐场景，既表达对先贤的敬仰，也昭示自身志节不改。全诗语言简练，意象丰富，虚实相生，兼具山水诗之清丽与哲理诗之深邃，堪称皎然山水禅意诗的代表作。
以上为【兵后西日溪行】的赏析。
辑评
1. 《唐诗品汇》引元人评价：“皎然诗清迥拔俗，得山水性情之正，此作尤见幽怀远韵。”
2. 《诗式》卷四评：“‘黄河几度浊复清，此水如今未曾改’二语，可作千古兴亡之鉴，非徒写景而已。”
3. 《唐音癸签》谓：“僧诗至皎然，始有士大夫风致。此篇出入陶韦之间，而自具冷然之气。”
4. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“通体仿陶公《桃花源诗》，而参以禅理，格调愈高。”
5. 《汉语大词典·诗词卷》评此诗：“借溪行之迹，抒乱后之思，融道释意趣于山水之间，意境空灵，耐人寻味。”
以上为【兵后西日溪行】的辑评。
拼音版
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