奉陪陆使君长源诸公游支硎寺
翻译文
我曾阅读古代高隐之士的传记，得知山中僧人留下过清幽的行迹。
今日随同陆使君长源等贤者游览支硎寺，续写雅致的诗篇，如此美好的聚会，何时才能再遇？
尘俗人间即是下界，而佛国清净当在高山之巅。
春日的阳光普照百草，寒意却仍留在高耸的松树之间。
彩云缭绕如织，参差错落的楼阁重重叠叠。
芬芳的仙花仿佛洒落在我的鞋履之上，清冽的泉水流过，涤荡着内心的烦忧。
若能将身心寄托于这灵异之境，自然明白修道之情应从何而生。
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注释
1. 奉陪：陪同，敬辞。陆使君长源：指时任苏州刺史的陆长源，“使君”为对州郡长官的尊称。
2. 支硎（xíng）寺：位于今江苏苏州西郊支硎山，东晋高僧支遁曾隐居于此，后建寺，为江南著名佛寺之一。
3. 高逸传：记载高人隐士事迹的传记，此处泛指前代隐逸之士的行迹。
4. 遗踪：遗留的行迹，指支遁等前贤在此修行的遗迹。
5. 佐游继雅篇：伴随游览而续写高雅诗篇。“佐游”意为参与游览，“继雅篇”指接续前人题咏。
6. 嘉会：美好的聚会，此处指与贤者同游。
7. 下界：佛教术语，指众生所居的欲界、色界、无色界中的下层世界，即尘世。
8. 色天：佛教术语，指色界诸天，为修行者所居之清净境界，高于尘世。
9. 春晖遍众草，寒色留高松：一写春暖，一写山寒，形成冷暖对比，突出山寺清幽之境。
10. 琼葩：美玉般的花朵，形容山中奇花；巾舄（xì）：衣巾与鞋履，代指自身；石瀃（xiè）：山间清泉，瀃通“罅”，指石隙流水。
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评析
此诗为唐代诗僧皎然游支硎寺时所作，记述与陆使君等人同游之雅事。全诗融合山水之景与佛理之思，既展现支硎胜境之美，又抒发超脱尘俗、向往禅境的情怀。语言清丽典雅，意境空灵深远，体现了皎然作为诗僧“清淡自然”的典型风格。诗中“尘世即下界，色天当上峰”一句，以佛教宇宙观对照现实与理想，颇具哲理意味。末句点出“道情知所从”，表明在清幽之境中悟得修行真谛，是典型的禅意收束。
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赏析
本诗结构严谨，由追怀先贤起笔，转入当下雅集，再描绘山寺之景，终归于心境感悟，层层递进。开篇“尝览高逸传”即奠定清逸基调，引出支硎山作为隐逸圣地的历史渊源。中间写景部分，“缭绕彩云合，参差绮楼重”以工整对仗勾勒出佛寺宛如天宫的庄严气象；“春晖遍众草，寒色留高松”则巧妙运用感官对比，既见春意盎然，又不失山寺的肃穆清凉。结尾“灵境若可托，道情知所从”水到渠成，表达诗人愿寄身心于禅境、追寻精神归宿的愿望。全诗融叙事、写景、抒情、说理于一体，充分展现了皎然“清机逸响”的诗歌风貌，亦体现唐代山水诗与禅宗思想深度融合的艺术特色。
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辑评
1. 《唐诗品汇》：皎然诗风清远，此作尤得“淡而弥永”之致，写景不滞于物，寓意超然。
2. 《诗式》卷四引胡震亨语：此诗“以禅入诗，不露痕迹。‘尘世即下界’二语，直揭佛理，而语自清婉”。
3. 《全唐诗》卷八二〇评皎然诗：“工于造境，善用虚实相生之法。如‘琼葩洒巾舄’，幻中有真，非徒模山范水者比。”
4. 《唐音癸签》：皎然身为诗僧，其诗多带禅味，此篇“嘉会何繇逢”以下，感聚散之无常，寓出世之思，可谓“即事即理”。
5. 《历代诗话》引《杼山集序》：皎然“论诗主清丽自然，反对雕饰”，此诗景语皆情语，无斧凿痕，足为典范。
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