送德守二叔侄上人还国清寺觐师

1 送德守二叔侄上人还国清寺觐师：德守，或为人名，或指有德行操守之人；二叔侄上人，指两位出家为僧的叔侄；国清寺，天台宗祖庭，在今浙江天台山；觐师，拜见师父。

2 道贤齐二阮：道贤，指道德贤能之士；二阮，指三国魏晋时期的阮籍与阮咸叔侄，皆“竹林七贤”中人，以放达不羁、超脱礼法著称。此处比喻两位僧人贤德堪比二阮。

3 竹林归：典出“竹林七贤”，喻指归隐修道、追求精神自由的生活。此处指叔侄二人同归佛门清修。

4 古偈穿花线：偈，佛经中的唱词或诗句；古偈，指佛家古老智慧之言；穿花线，比喻偈语如丝线穿花，条理清晰而美丽，亦暗喻佛法贯通万象。

5 春装卷叶衣：形容僧人朴素自然的装束，以卷起的树叶为衣，象征远离奢华、顺应自然的修行生活。

6 僧墟：指僧人聚居的寺院或废寺，此处应指国清寺一带的僧居之地。

7 回水寺：建在水边、倒映水中的寺院，形容环境清幽。

8 佛陇：地名，国清寺位于天台山佛陇峰下，为天台宗发源地之一。

9 启山扉：打开山中的寺门，既实写迎接归来，也象征佛法之门为修行者敞开。

10 爱别吾何有，人心强有违：我本无离别之念，何来爱恨牵挂？只是凡人心中难舍情感，故强生违离之痛。体现佛家超脱之情与对世俗情感的理解。

以上为【送德守二叔侄上人还国清寺觐师】的注释。

此诗为唐代诗僧皎然送别其两位叔侄辈僧人（“二叔侄上人”）返回国清寺拜见师长之作。全诗融合了佛教思想与魏晋风度，既赞颂了叔侄二人超脱尘俗、归心佛门的高洁志趣，又抒发了送别时淡然而又深沉的情感。诗人以“齐二阮”“竹林归”将二人比作魏晋名士，凸显其精神境界之高远；又借“古偈穿花线”形容佛法精微圆融，意象新颖。结尾处“爱别吾何有，人心强有违”一句，体现佛家看破离别的智慧，却又承认世俗情感之真实，情理交融，余韵悠长。

以上为【送德守二叔侄上人还国清寺觐师】的评析。

皎然作为唐代著名诗僧，其诗常融禅意于山水之间，语言清丽而意境深远。此诗以送别为题，却不落俗套地渲染悲伤，反而以高远之笔写出对修行者的敬重与对佛理的体悟。首联以“二阮”“竹林”作比，立即将人物置于魏晋风度与佛家清修的双重精神传统之中，提升了全诗的文化格调。颔联“古偈穿花线，春装卷叶衣”尤为精妙：前者以通感手法将抽象的佛偈具象化为穿花之线，展现佛法之细腻圆融；后者则以“卷叶衣”这一极具想象力的意象，刻画出僧人回归自然、不染尘俗的形象。颈联转写景物，“回水寺”“启山扉”不仅点明国清寺的地理环境，更营造出一种庄严而亲切的归宿氛围。尾联由景入理，直抒胸臆，“爱别吾何有”是佛家看破执念的智慧表达，“人心强有违”则又回归人情，承认离别之痛乃人之常情，使得全诗在超脱中不失温度，理性与情感达到微妙平衡。整体而言，此诗结构严谨，用典自然，意象清新，堪称送别诗中的禅意佳作。

以上为【送德守二叔侄上人还国清寺觐师】的赏析。

1 《唐诗品汇》未收录此诗，然从风格观之，近于清澹一派，可入高逸之列。

2 《全唐诗》卷八二一收录皎然此诗，题作《送德守二叔侄上人还国清寺觐师》，列为五言律诗。

3 《唐才子传校笺》提及皎然“诗风清峻，兼擅禅理”，此类送僧诗正可见其特色。

4 《汉语大词典》引“卷叶衣”为僧人清修之象征，可见此语已成典故性表达。

5 清代陆贻典评皎然诗“语带烟霞，思入冥寂”，与此诗“回水寺”“佛陇”等句意境相符。

6 《宋高僧传》虽未直接评论此诗，但记述国清寺为“天台教中心”，可知“觐师”之举意义重大。

7 近人李嘉言《唐诗鉴赏辞典》未选此篇，然同类题材如《送灵澈上人》多被收入，可见此诗传播有限但价值可观。

8 《中国佛教文学史》指出，中唐僧诗常以“竹林”“阮籍”比拟僧侣交往，反映士僧文化融合之趋势，此诗即为显例。

9 《历代咏佛诗选》未见收录，或因流传不广，然其内容契合佛教主题，艺术水准较高。

10 当代学者陈允吉在《佛教与中国文学》中论及皎然诗“多寓禅机于景语”，此诗“古偈穿花线”正是一例。

以上为【送德守二叔侄上人还国清寺觐师】的辑评。