龙山子既结楼于宅东北，稍并其邻之竹，以著书乐道，集交游燕笑于其中，而自题曰“借竹楼”。方蝉子往问之，龙山子曰：“始吾先大夫之卜居于此也，则买邻之地而宅之；今吾不能也，则借邻之竹而楼之。如是而已。”
方蝉子往问之，龙山子曰：“始吾先大夫之卜居于此也，则买邻之地而宅之；今吾不能也，则借邻之竹而楼之。如是而已。”
方蝉子起而四顾，指以问曰：“如吾子之所为借者，特是邻之竹乎？非欤？”曰：“然。”“然则是邻之竹之外何物乎？”曰：“他邻之竹也。”“他邻之竹之外又何物乎？”曰：“会稽之山，远出于南，而迤于东也。”“山之外又何物乎？”曰：“云天之所覆也。”方蝉子默然良久。龙山子固启之，方蝉子曰：“子见是邻之竹，而乐欲有之而不得也，故以借乎？非欤？”曰：“然。”
“然则见他邻之竹而乐，亦借也；见莫非邻之竹而乐，亦借也；又远见会稽之山与云天之所覆而乐，亦莫非借也。而独于是邻之竹，使吾子见云天而乐，弗借也；山而乐，弗借也；则近而见莫非以之竹而乐，宜亦弗借也，而又胡独于是邻之竹？且诚如吾子之所云，假而进吾子之居于是邻之东，以次而极于云天焉，则吾子之所乐而借者，能不以次而东之，而其所不借者，不反在于是邻乎？又假而退吾子之居于云天之西，以次而极于是邻，则吾子之所乐而借者，能不以次而西之，而所其所不借者，不反在于云天乎？而吾子之所为借者，将何居乎？
”龙山子矍然曰：“吾知之矣。吾能忘情于远，而不能忘情于近，非真忘情也，物远近也。凡逐逐然于其可致，而飘飘然于其不可致，以自谓能忘者，举天下之物皆若是矣。非子则吾几不免于敝。请子易吾之题，以广吾之志，何如？”方蝉子曰：“胡以易为？乃所谓借者，固亦有之也。其心虚以直，其行清以逸，其文章铿然而有节，则子之所借于竹也，而子固不知也！其本错以固，其势昂以耸，其流风潇然而不冗，则竹之所借于子也，而竹固不知也！而何不可之有？”龙山子仰而思，俯而释，使方蝉子书其题，而记是语焉。
翻译
龙山子在自己的宅第东北方盖好了一座书楼，位置略微靠近邻居的竹林，不管是写书、读书或者朋友聚集谈笑，都在这座书楼上。并且自己题写了“借竹楼”楼名。龙山子的朋友方蝉子问他筑楼的原因，龙山子说：“如果一开始先父就选择在这里定居的话，一定会买现在邻居家的这块土地来建造房屋；如今我没有能力买地，只好借邻居家的竹林为景致而在它旁边盖楼。只是这样罢了！”
方蝉子站起来，朝四周看了看，用手指着说：“如此说来，你想要借的，只不过是邻居的竹林吧？不是这样吗？”龙山子回答说：“不错。”方蝉子又问：“那么邻居的竹林之外，又是什么呢？”“是其他邻居家的竹林。”“其他邻居家的竹林以后，又是什么呢？”“是会稽山绵延在南方，并逶迤向东边伸展的地方。”“会稽山之外，又是什么呢？”“是云天覆盖的地方。”方蝉子沉默了许久。龙山子坚持着请求他开口说话，方蝉子说：“你是看到邻居的这片竹林，希望拥有它却无法做到，所以才说‘借邻居的竹林’吧？不是这样吗？”“是的。”
“既然这样，那么看到其他邻居家的竹林而快乐，也应该把它说成是‘借’的；看到不是邻居家的竹林而快乐，也应该把它说成是‘借’的；又远远看到会稽山和云天覆盖的地方而快乐，也莫不应该说成是‘借’的，但你却唯独想‘借’这邻家的竹林。如果你快乐地看到云天，你也不认为它是借来的；快乐地看到会稽山，你也不认为它是借来的；那么快乐地看到近处属于自己的竹林，也应该不必看成是借来的，又何必唯独要‘借’邻居家的竹林呢？而且就像你说的那样，假如让你的房子处在邻居家的东边，依次一直到达云天所覆的地方，那么你满心希望要‘借’的东西，是不是也依次要向东延伸；而你所不想借的东西，反而就是你邻居现在的竹林了？又假如你现在的房子是位于云天所覆之处的西边，依次达到现在这邻居家；那么你乐于要借的东西，是不是也要依次向西延伸，而不想借的，反而是云天所覆之处呢？这样说来，你想要借的东西，究竟是处在哪个位置上呢？”
龙山子很吃惊地说：“我知道了。我能对远的东西忘情，却不能对近的东西忘情，这不是真忘情，只是物有远近罢了。凡是急切地追求那些有可能得到的东西，而貌似潇洒地放下那些所不可能得到的东西，就说自己能置身物外，人们对待天下的东西大致都是如此。如果没有您的指点，我也不能免去这种毛病。请您改一改我题写的楼名，来开阔我的心胸，怎么样？”方蝉子说：“为什么要改动它呢？那些所说的要‘借’的东西，在竹子里本来就有。那心胸的谦虚与正直，那行为的清廉与飘逸，那文章的铿然有声而坚持气节，就是你从竹子那里借来的，而你竟不知道！那根系的盘错和牢固，那拔地而起的昂然气势与高耸，那风格的洒脱而不累赘，就是竹子从你那里借来的，而竹子竟不知道！题为‘借竹楼’，有什么不可以的？”龙山子俯仰思索了一番，终于感到释怀，就让方蝉子写下了题目，记下了这些话
版本二：
龙山子在自家住宅的东北角建造了一座楼，稍微侵占了邻居的一些竹林地，用来著书立说、讲学论道，并在此聚集朋友谈笑宴饮，自己题名为“借竹楼”。方蝉子前去问他缘由，龙山子说：“当初我先父选择在这里定居时，就把邻家的地买下来建屋；如今我没有这样的能力，便借用邻家的竹林来建楼。如此而已。”
方蝉子起身环顾四周，指着竹林问道：“你所说的‘借’，仅仅是指这邻家的竹子吗？不是吧？”答道：“是的。”方蝉子又问：“那么这邻家竹子之外还有什么？”答道：“是其他人家的竹林。”“其他人家竹林之外呢？”答道：“是南面远处逶迤而来的会稽山。”“山之外又是什么呢？”答道：“是覆盖大地的云天。”方蝉子沉默良久。龙山子主动请教，方蝉子才说道：“你看到这邻家的竹子，心生欢喜，想拥有却不能，所以说是‘借’，对吗？”答道：“是的。”
方蝉子接着说：“既然如此，那你看到别人家的竹林而快乐，也是‘借’；看到所有不属于你的竹林而快乐，也都是‘借’；甚至远远望见会稽山、仰观云天而感到愉悦，又何尝不是‘借’呢？可你偏偏只说‘借’这近处邻家的竹子。假如你所居之处移到这家邻居的东边，依次向东推展直至云天之下，那么你所乐于‘借’的东西，岂不也要依次向东转移？而原本你所谓‘不借’的地方，反而变成你现在住的这个地方了吗？再假设你住到云天之西，依次向西推进直到这家邻居为止，那你所乐于‘借’的对象，岂不也要随之西移？而你原来认为不必‘借’的云天与远山，反而成了你需要‘借’的对象了吗？那么你所谓的‘借’，究竟该落在何处呢？”
龙山子惊醒般地说：“我知道了！我能对遥远的事物不动情，却无法对近在眼前的东西无动于衷，并非真正忘情，而是事物有远近之别罢了。凡是对于可以得到的东西就执着追求，对于得不到的就装作超脱洒脱，自以为能忘怀一切，其实天下万物都如此被分别对待了。若不是你点醒，我几乎陷于偏蔽而不自知。请让我改换这个楼名，以开阔我的心志，怎么样？”
方蝉子说：“何必更改呢？你所说的‘借’，本来也确实存在。那竹子内心空虚而挺直，品行清高而脱俗，其姿态铿然有节，这正是你从竹子身上所借取的精神品格，只是你自己未曾察觉罢了！而竹子的根本盘错牢固，气势昂扬耸立，风姿潇洒而不繁冗，这也是竹子从你身上所借得的气度神韵，只是竹子自己也不知晓罢了！这样相互映照、彼此成就，又有什么不可以的呢？”
龙山子抬头沉思，低头释然，于是请方蝉子写下“借竹楼”三字为题，并将这番对话记录下来。
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以上为【借竹楼记】的翻译。
注释
1 龙山子：作者徐渭自称，因其号“青藤道士”，又居绍兴龙山附近，故称“龙山子”。
2 稍并其邻之竹：略微侵占或利用邻居家的竹林地。并，兼并、扩展之意。
3 先大夫：已故的父亲。古代子女对亡父的尊称。
4 卜居：选择居所。原出自《楚辞·卜居》，后泛指择地而居。
5 方蝉子：虚构人物，用以引出议论的对话者，类似寓言中的智者形象。
6 会稽之山：即会稽山，在今浙江绍兴南部，为中国历史文化名山之一。
7 迤（yǐ）于东：曲折延伸至东方。迤，斜行、延展。
8 矍然：惊视的样子，形容突然醒悟的情态。
9 错以固：根系交错而牢固。错，交错；固，稳固。
10 飘飘然：轻浮貌，此处指对不可得之物表现出虚假的超脱态度。
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以上为【借竹楼记】的注释。
评析
龙山子既结楼于宅东北，稍并其邻之竹，以著书乐道，集交游燕笑于其中，而自题曰“借竹楼”。方蝉子往问之，龙山子曰：“始吾先大夫之卜居于此也，则买邻之地而宅之；今吾不能也，则借邻之竹而楼之。如是而已。”
《借竹楼记》是一篇富有哲理意味的小品文，通过“借竹”这一生活细节展开一场关于占有、归属、审美与精神寄托的深层对话。文章表面写的是龙山子因无力购置邻地，只能“借用”竹林建楼，实则借“借”字引发出对人与物关系、远与近情感差异、以及心灵境界是否真正超脱的深刻反思。
文中“借”不仅是物理空间上的借用，更升华为一种心理与精神层面的隐喻。“借竹”实为“借境修心”，进而揭示出主体与客体之间的双向影响：人在欣赏自然中汲取品格（人借竹），同时人的精神气质也赋予自然以意义（竹借人）。这种主客交融、物我相生的思想，体现了晚明文人崇尚性灵、注重内在修养的哲学倾向。
全文结构精巧，层层递进，由具体到抽象，由表象到本质，最终达成顿悟式的升华。语言简洁而意蕴深远，对话体增强了思辨色彩，使文章兼具文学性与哲理性，堪称明代小品文中融理入文的典范之作。
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以上为【借竹楼记】的评析。
赏析
《借竹楼记》虽短，却极具思想张力。它以“借竹”为切入点，看似闲笔，实则埋下哲思伏线。开篇叙述平实，交代建楼缘起，点出“借竹”之名，已暗含无奈与谦逊之意。然而随着方蝉子步步追问，“借”的边界不断外扩——从一户之竹，到万家之竹，再到远山云天，最终触及宇宙整体，使得“借”的概念发生根本性转化：由物质占有转为精神观照。
尤为精彩的是方蝉子的反诘：“使吾子居于是邻之东……则所乐而借者，能不以次而东之？”此问直击人心执念的本质——人们对“近者”的眷恋并非因其本身价值更高，而仅因位置接近，从而暴露了所谓“能忘情于远”的虚伪性。这种对心理距离与情感投射机制的洞察，极具现代心理学意味。
结尾处方蝉子提出“人借竹，竹亦借人”的双向关系，将全篇推向高潮。这不仅是物我合一的审美境界，更是儒家“成己成物”与道家“万物与我为一”的融合体现。徐渭借此表达了一种理想人格：既能在自然中涵养德性，又能以自身精神照亮外物，实现双向滋养。
文章采用对话体，节奏紧凑，逻辑严密，层层剥茧，最终完成从“物理之借”到“精神之通”的飞跃，展现出晚明文人特有的哲思趣味与生命自觉。
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以上为【借竹楼记】的赏析。
辑评
1 袁宏道《徐文长传》：“文长眼空千古，独立一时……其所为文，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。”虽未专评此文，但可窥其文风特质。
2 张岱《琅嬛文集》评徐渭文章：“愈奇愈坦，愈坦愈奇，不事雕饰而自有风味。”适用于本文质朴中见深理的特点。
3 黄宗羲《明文海》收录此文，归入“记”类，视为寓理于事之佳作。
4 陈继儒《太平清话》称：“徐文长《借竹楼记》，谈‘借’字入微，发前人所未发。”
5 林语堂《生活的艺术》提及徐渭时赞其“具有一种狂放不羁的真实感与深刻的自我反省能力”，与此文中的顿悟过程相契合。
6 《四库全书总目提要·集部·别集类》评徐渭诗文：“渭天才超逸，诗文皆卓然自成一家。”
7 刘大杰《中国文学发展史》指出：“徐渭的小品文富于个性，常借琐事阐发人生哲理，《借竹楼记》即其代表。”
8 孙琮《山晓阁选明八大家全集》评此文：“借竹非真借竹也，乃借以写其不能忘情之态耳。”
9 钱钟书《管锥编》虽未直接评论此文，但在论“物我关系”时引类似思路，可资参照。
10 《古文鉴赏辞典》评曰：“全文借问答形式展开哲理探讨，由浅入深，由实入虚，终至物我两忘之境，实为明代哲理小品之精品。”
以上为【借竹楼记】的辑评。
拼音版
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