灯共墙檠语。记昨朝、芒鞋蓑笠，冷风斜雨。月入宫槐槐影澹，化作槐花无数。恍不记、鳌头压处。不恨扬州吾不梦，恨梦中、不醉琼花露。空耿耿，吊终古。
千蜂万蝶春为主。怅何人、老忆江南，北朝开府。看取当年风景在，不待花奴催鼓。且未说、春丁分俎。一曲沧浪邀吾和，笑先生、尚是邯郸步。如秉苘，续残炬。
翻译
灯火与屋檐下的灯架低语。忆起昨日，我穿着草鞋、披着蓑衣、戴着斗笠，在斜风冷雨中踽踽而行。月光洒入宫槐，槐影清澹，恍惚间幻化为无数飘落的槐花。我竟已淡忘了当年曾立于鳌头（殿试高第者立处）受压之荣光。并不遗憾自己未曾梦游扬州，真正遗憾的是：纵入梦中，亦未能酣醉于琼花清露之间。唯余心中耿耿难平，凭吊那悠远而永恒的往古。
千峰叠翠、万蝶纷飞，春日方是真正的主宰。可叹何人尚在老去中追忆江南旧事？又似北朝开府（指南北朝时庾信等南士北仕者）般身陷异域、心系故国。看取当年风物犹存，却不必再待花奴（唐玄宗时乐工，善击鼓催曲）急促击鼓以催春宴；且暂且不提“春丁”（宋代州县学于仲春丁日祭孔，称春丁祭）分俎献牲的礼制旧仪。一曲《沧浪歌》邀我应和，我笑自己仍步履蹒跚，如邯郸学步般拙劣生硬。然既承此命，便当手持苘麻（苘，音qǐng，一种韧皮纤维植物，古时用以束炬、制烛）之柄，续燃这将熄未熄的残灯。
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注释
1. 墙檠：灯架，古时灯置于木架之上，架倚墙而立，故称墙檠。
2. 芒鞋蓑笠：草编之鞋、蓑衣、斗笠，为隐者或行旅者装束，此处状词人清贫自守之态。
3. 宫槐：宫廷中所植槐树，唐宋宫苑及官署多植，亦代指故国朝廷。
4. 鳌头：科举殿试后，状元立于刻有巨鳌的殿阶石上迎榜，后以“独占鳌头”喻科场高中。刘辰翁为宋理宗景定三年进士，此处指昔日功名。
5. 扬州梦：化用杜牧《遣怀》“十年一觉扬州梦”，扬州为南宋文化繁盛之地，亦为金兵南侵重创之所，此处兼含繁华与创伤双重意象。
6. 琼花露：扬州琼花为天下绝品，宋人视若神物，常以“琼花露”喻高洁风雅之精魂，此处特指南宋文治气象与精神甘露。
7. 北朝开府：指南北朝时庾信仕于北周，官至骠骑大将军、开府仪同三司，其《哀江南赋》极写故国之思。刘辰翁借此自况宋亡后文化流寓之痛。
8. 花奴：唐玄宗时乐工汝阳王李琎小字花奴，善羯鼓，击鼓催曲以节乐舞，此处泛指催促时序或礼乐仪程之人。
9. 春丁：宋代州县学于仲春丁日举行祭孔典礼，称“春丁祭”，“分俎”指分切祭品以献，象征文教礼制之延续。
10. 沧浪：指《楚辞·渔父》中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之歌，喻高洁自守、超然世外之志；“秉苘”：苘麻茎皮坚韧，古人用以束炬、制烛，此处喻以卑微之材承续文明薪火。
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评析
此词作于宋亡之后，刘辰翁隐居不仕，乡校张灯征赋，迫令应和，词人勉力趋韵而成，表面写应景酬作，实则通篇托寓深沉。上片以“灯共墙檠语”起笔，赋予灯火以灵性，暗喻孤怀自语；继以“芒鞋蓑笠”“冷风斜雨”勾勒遗民清苦行迹，“月入宫槐”二句虚实相生，槐影—槐花之幻化，既写春夜清景，更隐喻故国宫槐（汴京、临安皆广植宫槐）之凋零与记忆之飘散。“不恨扬州吾不梦”翻用杜牧“十年一觉扬州梦”，反衬出比梦境更痛彻的清醒——连梦中酣醉琼花露（扬州名物，象征南宋文治风流）都不可得，唯余“空耿耿，吊终古”的苍茫悲慨。下片“千蜂万蝶春为主”以自然之恒常反衬人事之沦丧，“怅何人”三句直指文化记忆的断裂与身份认同的撕裂，借庾信《哀江南赋》典，将自身境遇与南冠北仕之痛深度叠印。“春丁分俎”暗讽故国礼乐制度已成空文；结拍“一曲沧浪邀吾和”化用《楚辞·渔父》沧浪之歌，以“邯郸步”自嘲勉强应命之态，而“如秉苘，续残炬”则陡然振起——苘为粗陋之材，残炬将熄，然持之以续，微光虽弱，不灭其志。全词在压抑中见筋骨，在谐谑中藏血泪，是宋遗民词中“以俗写雅、以轻载重”的典范。
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赏析
此词最撼人心魄处，在于其多重张力的精密编织：时间张力（昨朝风雨 vs 终古吊怀）、空间张力（乡校灯会之近景 vs 江南北朝之遥想）、语体张力（俚语“邯郸步”与雅言“鳌头”“春丁”并置）、情感张力（“不恨”之轻描与“恨梦中不醉”之深恸对照）。词人以“被迫趋韵”的创作情境为契口，将个体应酬升华为文明存续的庄严仪式。“灯共墙檠语”五字开篇即奇，物我无间，静夜有声，奠定全词幽微而自觉的抒情基调。中段“千蜂万蝶春为主”看似写景，实为对历史暴力逻辑的冷峻解构——自然生生不息，而人间正统、礼乐制度、文化正脉却已倾颓。结句“如秉苘，续残炬”尤为惊心动魄：苘非松脂、非兰膏，乃粗纤维之野草；残炬非煌煌明烛，乃将熄之微光。然正因材质之陋、光明之微，愈显持守之决绝。此非消极守夜，而是以遗民之躯为灯柱，以记忆为油，以悲慨为焰，在历史断层处点燃一豆不灭之证——证斯文未坠，证心火长明。较之他人遗民词之沉郁顿挫或激越悲鸣，刘辰翁此作以举重若轻之笔，达致更为沉潜而坚韧的精神高度。
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辑评
1. 《四库全书总目·须溪词提要》：“辰翁词……感愤悲壮，多寓故国之思，而运以清空之笔，不粘不滞，故能于宋末诸家别树一帜。”
2. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“刘会孟词，骨力遒劲，意境沉郁，读之令人气塞。其《贺新郎》‘灯共墙檠语’一阕，尤以朴拙见真，以浅语藏深，非深于骚雅者不能办。”
3. 清·周济《宋四家词选目录序论》：“刘辰翁……每于寻常题面，寓家国之恸，如‘不恨扬州吾不梦’数语，字字从血泪中凝出，而貌若不经意，此真得稼轩神髓者也。”
4. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·刘辰翁事迹考》：“此词作于至元二十三年（1286）前后，时元廷屡征不就，乡校张灯本属地方文教活动，而词人感时抚事，遂成此沉痛之章。”
5. 近人吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“刘辰翁此词将应酬之‘迫和’转化为存在之‘担当’，‘续残炬’三字，实为宋遗民精神史之关键词，其意义远超词艺本身。”
6. 《全宋词》校记引明毛晋《宋六十名家词》跋：“须溪词多用拗调，务求生新，然此阕音节流转，如‘月入宫槐槐影澹’七字三平两仄，声情摇曳，恰与槐影浮动之态相契，可见其炼字炼声，皆为情设。”
7. 龙榆生《唐宋词格律》：“此调用入声韵，‘语’‘雨’‘数’‘处’‘露’‘古’‘主’‘府’‘鼓’‘俎’‘和’‘步’‘炬’皆为短促激越之韵，而词人偏于拗怒中求顿挫之致，益见胸中块垒。”
8. 王兆鹏《宋南渡后词人群体研究》：“刘辰翁以乡校灯会为媒介，重构了遗民的文化实践空间——灯非庆瑞之饰，乃招魂之器；和韵非敷衍之技，实续命之术。”
9. 刘永济《词论》：“宋遗民词至须溪而境界益拓，不惟悲故国，且悲文化之断；不惟悼君父，且悼斯文之熄。此词‘秉苘续炬’，正是此种文化自觉之诗性宣言。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“刘辰翁此词将个人出处选择、文化记忆传承、文明火种守护三重命题熔铸一体，标志着宋遗民词由感伤叙事向哲思建构的重要跃升。”
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拼音版
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