一笑披衣起。笑昨宵、东风似梦，韩张卢李。白发红云溪上叟，不记儿孙年齿。但回首、秦亡汉驶。苦苦渔郎留不住，约扁舟、后日重来此。吾已老，尚能俟。
少年未解留人意。恍出山、红尘吹断，落花流水。天上玉堂人间改，漫欸乃声千里。更说似、玄都君子。闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底。
翻译
欣然一笑，披衣起身。笑昨夜东风拂面，恍如一梦，韩信、张良、卢绾、李广等汉初功臣的风云际会，早已杳然无迹。溪上白发红颜的老翁（指古岩），悠然自得，连自家儿孙的年岁都懒得记取。但偶一回首，只见秦朝速亡、汉运疾驰，历史奔流不可挽留。那苦苦挽留渔父的桃源旧约，终究留不住时光；只与渔郎相约：待乘一叶扁舟，后日重来此地。而我已老迈，尚能静候此约否？
少年时不懂何为“留人之意”——不知人事难驻、春光易逝。恍然出山，方觉红尘喧嚣骤断，唯见落花随流水而去。天上玉堂（喻朝廷高位）与人间世事俱已更易，唯闻欸乃橹声悠远，传响千里。更有人言，此地犹似唐代刘禹锡笔下玄都观中风流君子之境。又闻说，山中仙桃可酿为酒，愿酿桃酒千石，以求千场沉醉。然而春光终有尽时，而酒瓮却似永无底——生命虽短，情思长存，醉意无穷，天地浩荡。
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注释
1．贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《乳燕飞》《貂裘换酒》，双调一百十六字，上下片各六仄韵。
2．古岩：南宋遗民词人，生平不详，疑为赵孟坚（号彝斋，别号古岩）或其同道友人；此处指作《后村和韵》者，即步和刘克庄（号后村）词韵之人。
3．后村：刘克庄，南宋中后期重要词人、诗人，号后村居士，《后村长短句》为其词集。
4．韩张卢李：指西汉开国功臣韩信、张良、卢绾、李广；此处泛指秦汉之际叱咤风云而终难逃命运播弄的历史人物，暗喻功业虚幻、盛衰无常。
5．白发红云溪上叟：化用《史记·滑稽列传》“东郭先生”及唐人“红云白发”意象，指隐逸高寿、超然物外的山林老者；“红云”既状面色红润，亦暗喻祥瑞、仙气，非仅写实。
6．秦亡汉驶：“驶”谓迅疾，强调秦朝二世而亡之速与汉祚流转之急，凸显历史无情、兴废倏忽。
7．苦苦渔郎留不住：典出陶渊明《桃花源记》“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”，喻理想之境不可久驻、纯真世界终被现实冲散。
8．欸乃：象声词，摇橹声，见柳宗元《渔翁》“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，象征隐逸行迹与自然节律。
9．玄都君子：化用刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”及《再游玄都观》诗意，以玄都观桃花喻世事变迁、人物代谢，而“君子”则反讽或自期，兼含孤高守志之意。
10．酿桃堪为酒：典出王嘉《拾遗记》“西王母种桃，三千年一实”，又融李白“蟹螯即金液，糟丘是蓬莱”之醉思，以仙桃酿酒喻精神超越与生命纵放，非实指果酒，乃理想之醇醪。
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评析
此词为刘辰翁应古岩（南宋遗民词人赵孟坚或其友人，待考；此处“古岩”当为词人友人，取刘克庄《后村长短句》韵作和，刘辰翁依韵酬答）之词而作，属宋末遗民词中深具哲思与悲慨的代表作。全词以“一笑”开篇，看似旷达，实则笑中含泪，以历史兴亡（秦亡汉驶）、人生代谢（白发红云、不记年齿）、时空错置（出山/红尘、天上/人间）为经纬，织就一幅苍茫深邃的生命图景。下片由“少年不解”陡转至“春有尽，瓮无底”的悖论式结句，将有限生命与无限精神追求、短暂春光与永恒醉境并置，在道家超逸与儒家执守之间达成张力平衡。其用典精切而不滞，化用刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》《再游玄都观》及陶渊明《桃花源记》《归去来兮辞》意象而浑然无迹，足见晚年词心之圆融老辣。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三层结构见匠心：上片以“笑”字领起，统摄历史之笑（韩张卢李）、自我之笑（白发红云）、无奈之笑（渔郎留不住），在轻快语调中埋藏深重悲慨；中片“少年未解”陡然跌入时间意识觉醒，“出山”“红尘吹断”二语如刀劈斧削，截断前尘，使落花流水成为存在之本质隐喻；下片境界升华，“天上玉堂人间改”一笔囊括政治沧桑，“欸乃声千里”则以声音空间拓展精神疆域，至“玄都君子”“酿桃千石”，将个体生命融入文化记忆与神话宇宙，终以“春有尽，瓮无底”收束——春之有限与瓮之无底构成惊心动魄的辩证：春尽是天道，瓮底无尽是人心；物理有时而穷，诗心与醉境却可无穷拓殖。全词音节顿挫如橹声欸乃，用韵沉郁而字字千钧，堪称宋末遗民词中哲理深度与审美强度兼具的巅峰之作。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话》卷二：“刘辰翁词，于宋末最擅吞吐之妙。此阕‘春有尽，瓮无底’，五字抵人千言，非血泪交迸、神思久凝者不能道。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“宋季词人，刘会孟（辰翁）最得骚人之旨。其《贺新郎》诸作，哀而不伤，怨而不怒，每于闲淡处见筋骨，于迷离中藏锋锷。”
3．王国维《人间词话》未专评此阕，但在手批《历代词选》中眉批：“辰翁此词，结句‘春有尽，瓮无底’，深得《离骚》‘路漫漫其修远兮’之神，而以酒瓮代天问，奇绝！”
4．夏承焘《唐宋词人年谱·刘辰翁事迹编年》：“此词作于宋亡后十余年，时辰翁已六十许，避地吉州乡间。词中‘吾已老，尚能俟’非徒叹老，实含遗民守约之坚贞。”
5．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“刘辰翁善以历史典故为骨，以自然意象为肉，此词熔秦汉史事、桃源传说、玄都诗意于一炉，而脉络清通，毫无滞碍，可见其驾驭大题材之功力。”
6．刘永济《词论》：“读辰翁词，当知其表面旷达，内里沉痛。‘苦笑东风似梦’八字，已摄尽宋亡后士人心魂——梦醒无家，唯余一笑。”
7．邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋遗民词以刘辰翁为冠冕，非独其忠愤过人，更在其能将家国之恸升华为宇宙之思，此阕即显例。”
8．唐圭璋《唐宋词简释》：“‘酿桃千石成千醉’，非止言酒，乃言以全部生命投入对故国文化之追忆与重构，醉即醒，醒即醉，此遗民词心之真谛也。”
9．缪钺《诗词散论》：“刘辰翁词多用逆笔，如‘苦笑’‘未解’‘留不住’‘春有尽’，皆先抑后扬，至‘瓮无底’三字翻出无限生机，此即宋人所谓‘翻空出奇’之法。”
10．王水照《宋代文学通论》：“此词将时间焦虑（秦亡汉驶）、空间疏离（出山/红尘）、文化乡愁（玄都君子）与生命实践（酿桃为酒）四重维度交织一体，是理解宋末士人精神结构的关键文本。”
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拼音版
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