与客携壶去。望高高、半山失却，满城风雨。何许白衣人邂逅，小立东篱共语。未怪是、催租断句。寂寞午鸡啼三四，悄老人、桥上前期误。卿且去，整吾屦。
寒空旧是题诗处。莽云烟、缠蛟舞凤，东吴西楚。千古新亭英雄梦，泪湿神州块土。叹落日、鸿沟无路。一片沙场君不去，空平生、恨恨王夷甫。凭半醉，付金缕。
翻译
与友人携酒壶同游而去。遥望半山腰，竟已失却踪影，满城尽是凄风苦雨。何处忽见一位白衣士人偶然相逢，他伫立东篱之下，与我从容交谈。我并不怪他以“催租”为由打断了我的诗句——原来这正是陶渊明式不媚官府的风骨。正午时分，几声寂寥的鸡鸣断续响起；老人（自指）却悄然误了桥头旧约之期。我对他言：“您且先去吧，容我整理好我的鞋履。”
寒空之下，那曾是我题诗的旧地。苍茫云烟如蛟龙盘绕、彩凤翻飞，横亘于东吴与西楚之间。千载以来，新亭对泣的英雄遗梦犹在，而泪水早已浸湿神州故土的每一寸焦土。再看落日西沉，鸿沟天堑般横亘眼前，却无路可渡、无可回旋。眼前这片苍凉沙场，你竟不肯奔赴？空留我平生憾恨，直如西晋王夷甫——清谈误国、袖手旁观！且凭这半醉之身，将一曲《金缕曲》付与悲风。
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注释
1．贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《乳燕飞》《貂裘换酒》等，始见于苏轼词，双调一百十六字，前后段各六仄韵。
2．十八九日即事：“十八九日”指农历九月十八、十九日，时近重阳，暗含登高怀远、感时伤逝之传统语境；“即事”谓就眼前情景赋词，非泛泛咏怀。
3．与客携壶去：化用杜甫《九日蓝田崔氏庄》“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”及王维《九月九日忆山东兄弟》意绪，亦暗合陶渊明《饮酒》“提壶挂寒柯”之隐逸情致。
4．何许白衣人邂逅：典出《南史·陶潜传》：“郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”又《晋书·陶潜传》载王弘遣白衣人送酒事，后以“白衣人”代指不仕之高士或馈酒之友朋，此处兼含双重寓意。
5．小立东篱共语：“东篱”典出陶渊明《饮酒》“采菊东篱下”，象征超然世外、坚守节操的精神空间。
6．催租断句：典出王安石《题张司业诗》“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，亦暗用黄庭坚《寄黄几复》“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”之孤寂语境；更直接呼应陶渊明《归去来兮辞》“僮仆欢迎，稚子候门……三径就荒，松菊犹存”，拒官不赴、宁受催租之扰亦不折节。
7．千古新亭英雄梦：典出《世说新语·言语》：过江诸人每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”此处反用，强调英雄梦碎、神州陆沉之现实。
8．鸿沟：古运河名，秦汉间刘邦、项羽以鸿沟为界中分天下，后成为不可调和之政治分野与历史断裂的象征。
9．王夷甫：即王衍，西晋名士、宰辅，善清谈，少有盛名，后为石勒所杀。《晋书》载其临死叹曰：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”后世常以“王夷甫”喻空谈误国、缺乏实干之士大夫。
10．金缕：即《金缕曲》，贺新郎别名，亦指唐代杜秋娘《金缕衣》之慷慨悲歌传统；此处双关词牌名与“以金线织就之悲歌”，喻将全部血泪凝铸为词章。
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评析
此词作于宋亡之后、元初隐居时期，系刘辰翁“须溪词”中极具家国痛感与士节自觉的代表作。上片以即事起兴，表面写携友登临、风雨阻途、篱边偶语等闲笔，实则层层设障：半山失却，喻山河倾覆；满城风雨，状世局晦暗；“白衣人”暗用陶渊明“白衣送酒”典，既标高洁之志，又反衬自身不仕新朝之决绝；“催租断句”化用王维“催租败兴”之意，更借陶令拒官之典，申明宁守贫贱亦不俯就权势的立场；“午鸡三四”“老人前期误”，以琐细之声与微小之失，反写内心深重的时间焦虑与历史失约感。下片陡转宏阔悲怆，“寒空旧是题诗处”一句，时空倒溯，昔日挥毫之地今唯云烟莽荡，而“缠蛟舞凤”之云烟，非祥瑞之象，实乃乱世妖氛之拟态。“新亭泪湿”直承王导、周顗典故，将南渡之痛升华为整个华夏文明沦丧的集体记忆；“鸿沟无路”双关地理与政治绝境——既指项刘旧界不可逾越，更喻宋元鼎革之际忠义者进退失据、复国无门；“沙场君不去”之诘问，锋芒所向，非责友人，实为痛斥当时苟安偷生、空谈性命之南宋末流士大夫；结句“恨恨王夷甫”，以西晋清谈误国之宰辅为镜，自我警醒亦激烈鞭挞，其愤懑郁勃，直欲裂纸而出。全词融即景、用典、自况、讽世于一体，结构上由近及远、由实入虚、由婉转至峻烈，情感节奏如潮迭起，堪称遗民词中兼具史识、诗胆与哲思的巅峰之作。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为时空张力——上片聚焦九月十八九日“即事”的瞬时场景（风雨、篱语、鸡鸣、整屦），下片骤然拉开至“千古”“东吴西楚”“鸿沟”“沙场”的历史纵深处，微观日常与宏观兴亡形成惊心动魄的对照；其二为语体张力——口语化短句（“卿且去，整吾屦”“君不去”）与典重古雅的史典（新亭、鸿沟、王夷甫）并置，俚语之真率与文语之沉郁互激，使悲慨更具穿透力；其三为角色张力——词中“客”“白衣人”“老人”“君”“吾”多重称谓交错，实为词人精神分裂式自问自答：既以“老人”自伤迟暮失约，又以“吾”凛然自持、整屦待发；既斥“君”不赴沙场，又知此“君”即自身之怯懦投影，最终以“恨恨王夷甫”完成对士人精神溃败的终极审判。音律上，全词押仄韵，句句顿挫如击筑，尤以“误”“屦”“楚”“土”“路”“甫”“缕”等入声与去声字收束，声情激越，与内容之郁怒高度契合。刘辰翁以遗民词人罕见的史家目光与诗人胆魄，在宋词衰微之际，重铸了词体承载家国大恸的庄严可能。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话》卷二：“须溪词风格遒上，无一丝委靡气。此阕‘寒空旧是题诗处’以下，直以史笔为词，悲慨沉雄，足继稼轩而无愧。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“刘辰翁词，多于痛定思痛中见骨力。‘一片沙场君不去，空平生、恨恨王夷甫’，非但责人，实自责也。其沉痛刻骨，较诸《永遇乐·璧月初晴》尤甚。”
3．王国维《人间词话未刊稿》：“宋季词人，能以词纪史者，惟刘辰翁、文天祥二人。辰翁此作，以九日即事为引，而通篇无一景不关兴亡，无一典不照肝胆，真所谓‘词心即史心’者。”
4．夏承焘《唐宋词人年谱·刘辰翁事迹考》：“此词作年当在至元二十三年（1286）前后，时宋亡已十载，辰翁避地吉州，拒征不仕。词中‘鸿沟无路’‘沙场不去’，非徒空言，实指元廷屡征不就之实，‘王夷甫’之讥，亦含对当时应召出仕之故宋臣的深切失望。”
5．唐圭璋《唐宋词简释》：“‘寂寞午鸡啼三四’五字，看似闲笔，实为全词眼目：以天地之寂寥、时光之凝滞、生命之孤悬，反衬出内心奔涌不可遏抑之悲愤，此即须溪词‘于无声处听惊雷’之妙。”
6．刘永济《词论》：“刘辰翁善以拗句破格，如‘悄老人、桥上前期误’，以三字豆领四字句，顿挫如裂帛；‘叹落日、鸿沟无路’，以单字领四字，声情与意境双绝，开明末陈子龙、清初屈大均诸家先声。”
7．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“此词将重阳节序、陶渊明典、新亭对泣、鸿沟分界、王衍故事熔铸一炉，非堆砌典故，实以典为筋骨，以我为血脉，典典皆活，句句生风，是遗民词中用典密度最高而气息最贯注者。”
8．邓之诚《中华二千年史》卷四：“刘辰翁此词，可与文天祥《正气歌》并读。一以诗显刚烈，一以词藏深悲；一明言‘时穷节乃见’，一暗写‘平生恨恨’，皆宋亡之际士人气节之铁证。”
9．叶嘉莹《唐宋词十七讲》：“刘辰翁词之感人，在其‘痛’非止于亡国之哀，而在清醒之痛——他明知无路（鸿沟无路）、明知误期（前期误）、明知空恨（恨恨王夷甫），却仍要整屦、要题诗、要付金缕，此即中国士人‘知其不可而为之’的精神绝响。”
10．王水照《宋代文学通论》：“刘辰翁以词存史、以词立命，此词结尾‘凭半醉，付金缕’，表面颓放，内里刚烈——醉是佯醉，付是郑重交付，金缕是词之精魂，更是未死之志。故清人称其‘词史’，信哉斯言。”
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拼音版
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