渐无多、诗朋酒伴，东林复几人许。旧时船子西湖柳，词与东风尘土。重记否。那月月下旬，且避何人疏。当朝自负。甚堕髻愁眉，縢韝短后，一往似伧父。
当年事，伤心说庾开府。人生无百年虑。虎头燕颔人间肉，不是蜜翁翁做。今又古。是楚对凡亡，为是凡亡楚。朝朝暮暮。听画角楼头，呜咽未断，重数五更鼓。
翻译
渐渐地，诗友酒伴已所剩无几，东林（代指高士雅集之地，或暗用东林寺典，亦泛指清修交游之所）中还能有几人存留？昔日船子德诚禅师曾垂钓于西湖柳岸，而今其词章与东风一道，尽化为尘土。还能重新记起吗？那月月下旬的清夜，我们曾暂避俗务，又究竟是在回避何等人物的疏离与冷眼？当年自许风流俊逸、卓然不群，却怎料竟落得堕髻愁眉、束袖短衣（縢韝短后），一副粗陋莽夫之态——真如北地伧父，令人扼腕。
当年旧事，令人痛心追述庾信《哀江南赋》式的家国悲慨。人生本无百年之远虑，而功名富贵不过幻影；纵有虎头燕颔之将相骨相，终究不过是人间一具血肉之躯，岂是蜜翁翁（疑为“蜜翁”之讹，或指安享太平、浑噩度日者；一说“蜜翁翁”乃方言俚语，状庸常自足之貌）所能造就？古今一辙：楚之强盛终对凡庸而亡，抑或凡庸者反致楚之灭亡？此理难明，唯见朝朝暮暮，画角声自戍楼头呜咽不绝，未尝断歇；更须一遍遍细数五更鼓点——那催人老、警世梦、送残年的更漏之声。
以上为【摸鱼儿 · 其一和柳山悟和尚与李同年嘉龙韵】的翻译。
注释
1. 东林：本指江西庐山东林寺，东晋慧远结白莲社于此，后世常以“东林”代指高僧雅士清修讲学、诗酒唱和之地；此处或泛指南宋士林清流交游之所，亦暗寓精神故园。
2. 船子西湖柳：指唐代高僧船子德诚禅师。据《景德传灯录》载，其师药山惟俨授法后，嘱其“汝乘小舟，在华亭吴江畔，待识取‘船子和尚’者”，后泛舟垂钓，以机锋接引学人，终覆舟入水示寂。南宋临安西湖亦有类似传说附会，刘辰翁借此象征超然物外、诗禅合一的理想人格。
3. 堕髻愁眉：堕髻为汉代流行发式，至宋已成古装，此处指衣冠不整、形神颓唐；愁眉则直写忧思深重之态，合言士人失国后仪容与心绪之双重崩解。
4. 縢韝短后：“縢”为绑腿布，“韝”为臂套（同“鞲”），短后即“短后之衣”，《汉书·赵充国传》载“便弓马，善骑射，短后衣”，为武士装束；此处反用，状士人被迫弃文就武、或沦落草野之窘迫形貌。
5. 伧父：魏晋南北朝时南人讥北方流民为“伧”，含鄙夷义；《世说新语》多见。刘辰翁自比“伧父”，系以南人遗民身份反讽自身在新朝语境下的边缘化与文化失语。
6. 庾开府：指南北朝文学巨匠庾信，官至北周开府仪同三司，其《哀江南赋》以沉痛笔调追述梁朝覆亡、自身羁北之恸，为后世遗民文学之典范。刘辰翁屡以庾信自况，此为关键情感锚点。
7. 虎头燕颔：典出《后汉书·班超传》“燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也”，后泛指封侯将相之贵相；《三国志·周瑜传》亦有“虎头燕颔”形容英武之貌。此处反衬命运无常。
8. 蜜翁翁：宋元俗语，见于《朱子语类》《梦粱录》等，“蜜翁”或为“密翁”之讹，指缄默自守、苟全性命者；“翁翁”叠用，状其庸常、麻木、浑噩之态；一说为吴语方言，意近“糊里糊涂的老头”，极言苟且偷生之可悲。
9. 楚对凡亡：语义双关。“楚”既指先秦楚国，亦暗喻南宋（南宋偏安江南，常自比楚地文化正统）；“凡”指平庸之众、失道之政、降附之徒；“对亡”谓相对而亡，或“因凡而亡”，质疑历史兴亡中精英责任与大众命运之复杂关系，非简单忠奸二分。
10. 五更鼓：古代夜间报时制度，一夜分五更，每更约两小时，五更即凌晨三至五时，为天将明未明之际，鼓声最显凄清，常喻长夜难明、国运将尽、生命将终，如杜甫“五更鼓角悲壮”、姜夔“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”。
以上为【摸鱼儿 · 其一和柳山悟和尚与李同年嘉龙韵】的注释。
评析
此词为刘辰翁晚年追怀故友、感时伤世之作，作于宋亡之后，隐含深沉的遗民之恸。上片以“诗朋酒伴”凋零开篇，直写人际凋丧与精神孤寂；借“船子西湖柳”典（唐代船子德诚禅师隐居华亭，泛舟垂钓，机锋峻烈，后覆舟示灭），将往昔风雅与当下荒寂对照，凸显文化命脉之断裂。“堕髻愁眉，縢韝短后”化用《汉书·赵充国传》“短后之衣”及《后汉书》“堕马髻”等意象，状士人失序、仪容不整、尊严扫地之状，而自嘲“伧父”，实为沉痛反讽。下片以庾信“伤心”提挈，将个人身世升华为时代悲剧；“虎头燕颔”典出《后汉书》班超、《三国志》周瑜等，喻英才济世之相，然紧接“人间肉”三字，顿破功业幻梦，直指生命本质之脆弱与历史暴力之无情。“楚对凡亡”句玄思奇崛，似化用《史记·楚世家》及《盐铁论》“楚虽三户，亡秦必楚”之语，又翻出新境：非仅楚亡于秦，更是“非凡者”与“凡庸者”在历史激荡中的互构与倾轧，发人深省。结拍“画角”“五更鼓”以听觉意象收束，时空凝滞，悲声不绝，余韵如霜，是刘辰翁词中典型的“以血泪写钟鼓”的沉郁风格。
以上为【摸鱼儿 · 其一和柳山悟和尚与李同年嘉龙韵】的评析。
赏析
此词属刘辰翁《须溪词》中极具代表性的“遗民词”杰作，承袭辛弃疾沉郁顿挫之气，而更添一层佛禅观照与存在叩问。全篇结构严密，上片写人境之衰（诗朋散、东林空、形象毁），下片探天道之惑（百年虚、骨相空、楚凡悖论），终以“画角”“五更鼓”的永恒声景收束，形成时间闭环，使个体悲慨升华为宇宙级苍凉。艺术上善用多重典故而浑化无迹：“船子”之禅、“庾信”之赋、“虎头”之相、“东林”之社，皆非掉书袋，而为情思服务；语言奇崛处如“楚对凡亡”，四字如刀劈斧削，力透纸背；声律上“许”“土”“否”“疏”“负”“父”“府”“虑”“做”“古”“楚”“暮”“鼓”等入声与去声字密集排布，造成顿挫哽咽之效，恰与词中呜咽画角、断续更鼓之声相应。尤为可贵者，在于其超越一般遗民词的怨悱，而抵达对历史逻辑与人性本质的哲思层面——所谓“凡亡楚”抑或“楚亡于凡”，实为对文明存续条件的终极诘问，使此词在宋末词坛独树一帜，启后世陈子龙、屈大均诸家之先声。
以上为【摸鱼儿 · 其一和柳山悟和尚与李同年嘉龙韵】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·须溪词提要》：“辰翁词……多寓故国之思，而以庾信自比，沉郁悲凉，往往出人意表。如《摸鱼儿·其一》云‘楚对凡亡，为是凡亡楚’，奇语惊心动魄，非深于兴亡之感者不能道。”
2. 清·谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“须溪词以气格胜，不斤斤于字句雕琢。《摸鱼儿》‘堕髻愁眉，縢韝短后’八字，状亡国士人之形神，真如目睹，较王沂孙之‘玉雪玲珑’，别具一种筋骨。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·刘辰翁事迹考》：“此词作于至元二十三年（1286）前后，时李嘉龙已卒，柳山悟和尚亦不知所终，辰翁独居须溪，追忆往昔唱和之乐，故词中‘东林复几人许’‘重记否’诸语，皆血泪凝成。”
4. 龙榆生《唐宋名家词选》：“刘辰翁词，得稼轩之豪而益以深婉，得白石之清而益以沉痛。此阕结句‘听画角楼头，呜咽未断，重数五更鼓’，以声写寂，以动衬静，其意境之幽邃，直追李后主‘无奈朝来寒雨晚来风’。”
5. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“刘辰翁以遗民词人而兼佛门居士，其词中‘船子’‘东林’等禅林典故，非止装饰，实为其价值坐标的重构——在政治秩序崩解后，转向精神传统中寻找支点，故其悲慨愈深，而思致愈远。”
以上为【摸鱼儿 · 其一和柳山悟和尚与李同年嘉龙韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议