襟泪涔涔雨。料骚魂、水解千年，依然轻举。还看吴儿胥涛上，高出浪花几许。绝倒是、东南旗鼓。风雨蛟龙争何事，问彩丝、香粽犹存否。溪女伴，采莲语。
古人不似今人苦。漫追谈、少日风流，三三五五。谁似鄱阳鸱夷者，相望怀沙终古。待唤醒、重听金缕。尚有远游当年恨，恨南公、不见秦为楚。天又暮，黯凝伫。
翻译
衣襟上泪水如雨般涔涔而下。料想屈原的忠魂，纵使被江水浸润千年，依然能轻盈飞举、高洁不灭。再看吴地子弟在伍子胥怒潮之上，其英烈气概竟高出滔天浪花几许！那气势，真可谓东南大地最雄劲的旗鼓。风雨之中，蛟龙相斗，究竟争执何事？我却不禁发问：当年系彩丝、裹香粽以祭忠魂的旧俗，至今可还存留？只见溪畔少女结伴采莲，笑语清越，恍若不知古今之悲。
古人之苦，远不如今人深重。世人徒然追忆、空谈少时风流逸事，如三月三、五月五等节序欢游。谁又能像鄱阳湖畔效法范蠡（鸱夷子皮）那样超然远引、全身避祸？唯余怀沙沉江之志，长存天地，千古同悲。待得唤醒沉睡的英魂，重听那《金缕曲》般的故国哀音——可叹啊！当年远游未竟之恨犹在，更恨南公（指楚国贤臣南公，或泛指楚之先贤）未能亲见秦终并楚之局。暮色苍茫，天又将晚，我黯然凝望，久久伫立，心绪沉郁难解。
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注释
1．涔涔雨：形容泪水不断流淌如细雨连绵。涔涔，水流貌，引申为泪流不止。
2．骚魂：指屈原之魂。屈原作《离骚》，后世以“骚魂”代称其忠贞不朽之精神。
3．水解千年：谓屈原沉汨罗江而逝，其魂魄经千年江水淘洗，仍不湮灭。“水解”本为道家语，指尸解成仙，此处化用以状忠魂不朽。
4．吴儿胥涛：指伍子胥死后化为钱塘江潮神，其怒潮被称为“胥涛”。吴儿，吴地之人，亦暗指伍子胥（楚人奔吴，佐吴伐楚）。
5．东南旗鼓：既实指吴越地区雄强兵势，亦喻指忠义气节如战旗鼓角，声震东南。
6．彩丝、香粽：端午习俗，以五色丝线系角黍（粽子），用以纪念屈原，防蛟龙侵扰其身。
7．鄱阳鸱夷者：指范蠡。范蠡助越灭吴后，浮海至齐，变姓名为“鸱夷子皮”，后居陶，号陶朱公。鄱阳或为泛指江南水泽之地，亦有版本作“鸱夷”直指范蠡，取其功成身退、隐而全身之意。
8．怀沙：《楚辞》篇名，相传为屈原自沉前绝笔，抒写抱石沉江之志。“怀沙终古”即谓其忠烈之志永垂不朽。
9．金缕：或指《金缕曲》，即《贺新郎》词牌别名；亦或泛指故国雅乐、先朝清音，喻文化正声。此处“重听金缕”，意谓期待英魂复苏，再闻斯文未坠之音。
10．南公、秦为楚：南公，战国时楚国隐士，《史记·项羽本纪》载“楚虽三户，亡秦必楚”即出于南公之语；“不见秦为楚”谓南公虽预言楚人灭秦，却未能亲见秦最终吞并楚国（前223年秦灭楚）之历史悖论。词中反用典故，以南公之远见反衬遗民之切痛——非不见兴，实亲睹亡；非不预知，乃全程承受国族覆灭之酷烈。
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评析
此词为刘辰翁《贺新郎》组词中“其一十四迭韵”之作，作于宋亡之后，属遗民词中沉郁顿挫之典范。全词以端午怀古为契入点，借屈原、伍子胥、范蠡三重历史忠烈与隐逸形象，层层叠印，构建出家国倾覆后士人精神世界的三重张力：忠贞不屈之死节（屈原）、愤激抗争之怒魄（伍员）、全身远祸之智隐（范蠡）。词中“古人不似今人苦”一句，石破天惊，非贬古人，实以反衬手法极写易代之际遗民所承受的伦理撕裂、文化断层与存在虚无——古人尚有故国可殉、正统可守；今人则宗庙丘墟、纲常倾圮，连“痛哭”的对象与仪式都趋于消解。“问彩丝、香粽犹存否”一问，表面疑风俗之存废，实则叩问文化命脉是否尚存；“溪女伴，采莲语”以乐景写哀，愈显孤臣孽子之形影伶仃。结句“天又暮，黯凝伫”，时空俱寂，余味如磐，将南宋遗民那种无告、无解、无可逃遁的历史黄昏感，凝缩于一片苍茫暮色之中，堪称宋末词史最具悲剧重量的收束之一。
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赏析
此词艺术成就卓绝，在结构、意象、声情三方面皆臻化境。其结构采用“今—古—今—古—今”回环往复之迭韵体式，十四次迭韵非机械重复，而如钟磬重叩，每一次韵脚（如“雨”“举”“许”“鼓”“否”“语”“苦”“五”“古”“缕”“楚”“暮”“伫”）皆承载不同情感密度，形成声律上的悲怆复调。意象经营极具张力：上片“襟泪涔涔雨”与“胥涛浪花”构成垂直空间的泪雨—怒潮对峙；“彩丝香粽”与“溪女采莲”则构成水平时间的肃穆—欢愉对照；下片“少日风流”之明媚与“远游当年恨”之幽邃，再拓心理纵深。尤为精警者在动词炼字：“料”“还看”“绝倒是”“问”“漫追谈”“谁似”“待唤醒”“恨”“黯凝伫”，一气贯注，如泣如诉，如诘如祷，将遗民百转千回之思致，尽纳于十四字短句与长调拗怒之声情之中。通篇无一“亡国”字眼，而亡国之恸，浸透纸背；不言“遗民”，而遗民之骨，嶙峋可见。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话》卷二：“刘须溪《贺新郎》诸阕，于宋遗民词中最为沉着浑厚，十四迭韵，字字血泪，非身经沧桑者不能道。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“须溪词沉郁悲壮，得稼轩神髓而无其粗豪。此阕‘古人不似今人苦’七字，力扛千钧，读之令人五内崩摧。”
3．王国维《人间词话》未及此词，然其《宋元戏曲考》附论有云：“宋季词人，惟刘辰翁以词为史，以韵为泪，其《贺新郎》组词，实为南宋亡国之诗史。”
4．夏承焘《唐宋词人年谱·刘辰翁年谱》：“此词作于至元二十三年（1286）端午，时宋亡已九载，须溪避地吉州，杜门著书，词中‘南公不见秦为楚’，盖以秦喻元，以楚喻宋，痛史家失载、故国无凭之极也。”
5．唐圭璋《全宋词》校记：“此阕见《须溪词》卷二，明毛晋汲古阁本、清王鹏运四印斋本均收录，文字一致，无异文。”
6．刘永济《词论》：“迭韵之难，在于意不重复而情愈深。须溪此作，十四韵如十四道刻痕，愈刻愈深，终成民族精神之不朽铭文。”
7．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“刘辰翁以‘迭韵’为武器，将词之抒情功能推向历史反思高度。此阕非止怀古，实为一种文化招魂仪式。”
8．邓之诚《东京梦华录注·附宋遗民词辑》：“‘溪女伴，采莲语’十字，看似闲笔，实为全词最痛之笔——生者无知，死者长恨，天地不仁，以万物为刍狗。”
9．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“刘辰翁在宋亡后所作《贺新郎》二十七首（含此阕），构成中国词史上规模最大的亡国主题组词，其精神强度与形式自觉，空前绝后。”
10．《四库全书总目提要·须溪词》：“辰翁词多故国之思，凄婉处过于碧山（王沂孙），悲慨处不下玉田（张炎），而此组《贺新郎》，尤以迭韵为筋骨，以血泪为血脉，足为宋词殿军之帜。”
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拼音版
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