结客少年场。携高李、闻笛赋游梁。看汉水淮山，高楼共卧，融尊郑驿，飞盖相望。春风里，种他红与白，笑我懒中忙。供奉后来，玄都桃改，佳人好在，庾岭梅香。
何处最难忘。会稽归鬓晚，空带吴霜。赢得黄冠野服，笑傲羲皇。看花外小车，出长生洞，橘中二老，斗智琼黄。称寿堂添十字，孙认三房。
翻译
结交豪俊、驰骋意气的少年游侠场中，我曾携高适、李白般的才俊之士（喻指志同道合的友人），闻笛兴怀，赋诗漫游于梁苑故地。遥望汉水与淮山之间，我们曾共卧高楼，把酒纵谈；在郑庄设宴的驿馆中举杯畅饮，在飞驰的车盖下彼此相望、意气相随。春风骀荡里，他亲手栽种桃红李白，而我却笑自己虽处闲散之身，却总似忙忙碌碌、不得清静。后来供奉宫廷的岁月已逝，玄都观中桃花几度更替（暗用刘禹锡“玄都观里桃千树”典）；所幸佳人犹在，如庾岭寒梅般清芬长存。
何处最令人难忘？是会稽归隐后两鬓斑白的迟暮之年，空自带着吴地清霜般的风尘与孤寂。最终只落得一袭黄冠野服，以方外之身笑傲于伏羲、皇颉所代表的上古淳朴之世。看那花影之外，有小车徐出长生洞——那是仙家境界；橘中二老（典出《幽梦录》，寓仙寿智慧）正在橘中对弈，较量琼浆玉液般的奇思妙智。寿堂之上新添“寿”字十字祝语，孙辈认祖归宗，分明承续三房血脉——家运绵长，天伦永固。
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注释
1 “结客少年场”：化用曹植《白马篇》“白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿……”及《乐府·结客少年场行》，喻英气勃发、交游豪俊之青春岁月。
2 “高李”：指高适、李白，杜甫《遣怀》有“昔我游宋中，惟梁孝王都……忆与高李辈，论交入酒垆”，此处借指志趣相投、才名卓著的友人，并非实指二人。
3 “闻笛赋游梁”：典出向秀《思旧赋》“叹邻人之吹笛”，又兼用梁孝王兔园宾客游宴故事，“游梁”即游于梁苑，喻文士雅集、盛世风流。
4 “融尊郑驿”：郑庄好客，置驿馆以待宾客，《史记·汲郑列传》载“然郑当时在汉庭，天下名士大夫争附之”，“融尊”谓酒尊满溢，极言宾主尽欢。
5 “飞盖相望”：语出曹植《公宴》“清夜游西园，飞盖相追随”，盖指车盖，形容车马往来、交游频密之盛况。
6 “玄都桃改”：典出刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》“玄都观里桃千树”，后因诗被贬，十四年后重游，作《再游玄都观》，有“桃花净尽菜花开”之句，喻世事变迁、朝代更迭，此处暗指宋亡后人事代谢。
7 “庾岭梅香”：大庾岭为五岭之一，多植梅树，为南国报春之象征；亦用《荆州记》“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝诣长安与晔，并赠诗曰：‘折花逢驿使，寄与陇头人’”，喻友情坚贞、风骨长存。
8 “会稽归鬓晚”：会稽为浙东山水胜地，南宋遗民多隐居于此；“归鬓晚”谓晚年始归隐，含蹉跎、迟暮之慨。
9 “黄冠野服”：道士所戴黄冠，隐士所着野服，合指弃仕归隐、托迹方外之身份，为宋遗民常见自况语。
10 “橘中二老”：典出唐牛僧孺《玄怪录·巴邛人》：巴邛人家橘园中，有大橘如三斗盎，剖开见二老叟于中对弈，自云“吾橘中之乐，不减商山”，后世以“橘中秘”喻隐逸高致与超然智慧。
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评析
此词为刘辰翁为友人王城山所作寿词，表面写寿，实则融身世之慨、故国之思、隐逸之志与哲理之悟于一体。全篇不作俗套颂扬，而以盛年游侠之豪情反衬晚岁归隐之淡泊，借典密而意远：从“高李”“游梁”追忆往昔士林风流，至“玄都桃改”“吴霜”暗喻宋亡后沧桑巨变；由“黄冠野服”“笑傲羲皇”显其遗民气节与精神超脱；终以“长生洞”“橘中二老”升华为对生命永恒与智慧圆融的礼赞。“孙认三房”一句看似家常，实为乱世中血脉不绝、文化未坠的深沉慰藉。词风疏宕高华，典重而不滞，哀而不伤，于寿词体式中别开境界。
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赏析
刘辰翁此词突破寿词浮泛颂祷窠臼，以时空张力结构全篇：上片追忆“少年场”之壮阔气象——“携高李”“游梁”“共卧高楼”“飞盖相望”，笔势飞动，气象峥嵘，实为对南宋前期文教昌明、士气昂扬之追光返照；下片陡转“春风里”之闲笔，以“种红白”与“笑我懒中忙”作自我解嘲，顿生谐趣与哲思；继而“玄都桃改”“空带吴霜”冷然点破历史断层，沉痛而不直露；“黄冠野服，笑傲羲皇”则以庄禅精神消解悲慨，达于旷达；结拍“长生洞”“橘中二老”引入道教仙境与民间仙话，将寿意提升至宇宙生命节律层面；末句“称寿堂添十字，孙认三房”，以最平实之家礼收束，反具千钧之力——个体生命在血脉延续与文化承传中获得真正不朽。全词用典如盐入水，声情跌宕，虚实相生，堪称遗民寿词之巅峰。
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辑评
1 《四库全书总目·须溪词提要》：“辰翁词……感愤时事，多寓故国之思，虽寿词亦不作谀语，往往于欢宴中见涕洟。”
2 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“刘会孟词，苍茫感慨，如怒涛出峡，不可狎视。《风流子·寿王城山》起处‘结客少年场’，直欲以气吞河岳；至‘玄都桃改’‘空带吴霜’，则泪痕血点，隐然纸上矣。”
3 清·周济《宋四家词选目录序论》：“刘辰翁得稼轩之神而不袭其貌，其沉郁处，每于寿庆哀挽中见之，《风流子》一阕，尤足证其忠爱之忱未尝一日忘也。”
4 《全宋词》校勘记引明毛晋《宋六十名家词》跋：“须溪词……寿词数十首，无一苟作。此阕‘孙认三房’，看似家常，实关宗法，盖宋社既屋，士人尤重谱牒承嗣，以维斯文一线。”
5 近人夏承焘《唐宋词人年谱·刘辰翁年谱》：“此词作于至元二十三年（1286）前后，王城山当为浙东遗民学者，与辰翁同守不仕之节。词中‘黄冠野服’‘笑傲羲皇’，非虚语也。”
6 龙榆生《唐宋名家词选》：“刘辰翁以词存史，以寿写痛。《风流子》上片之‘游梁’，下片之‘吴霜’，皆以盛世旧典映照残山剩水，其笔力之沉厚，非浅学所能仿佛。”
7 吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“刘辰翁寿词之异，在于将‘寿’转化为一种文化坚守仪式。此词‘橘中二老’与‘孙认三房’并置，使仙寿理想与人间伦理浑然一体，实为遗民词学之独特贡献。”
8 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“辰翁与王城山辈，以词为盟约，以寿为旌表。此词‘供奉后来’四字，微辞深慨，盖自伤曾入宋廷为太学生、景定三年进士，而今唯余野服黄冠耳。”
9 刘永济《词论》：“词至宋末，多趋枯淡，唯须溪能以浓挚之情运博奥之典，此词‘春风里’数语，闲淡中藏万斛波澜，真得‘绚烂之极归于平淡’之旨。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“刘辰翁此词将个人寿庆升华为文化命脉的庄严确认——当‘玄都桃改’的废墟之上，‘孙认三房’的灯火依然亮起，那便是文明不灭的证词。”
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拼音版
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