曾授茅山记。共当年、二百七十，又三甲子。昨上云台占云物，占得景风南至。又恰是、封侯千岁。行遍神州河洛外，早归来、庭下槐阴翠。春万户，共生意。
溪翁图是参同契。想金丹、圆成功行，活人相似。顾我尊前歌赤壁，生子当如此耳。笑华发、东坡年几。弟不如人今老矣，看龙头、霄汉雌龙尾。呼白石，为公起。
翻译
曾接受过茅山的道书典籍。与当年相比，已历二百七十载，又过了三甲子（一百八十年）。昨日登临云台观测天象，占得南风和煦、景风南至的吉兆；又恰好象征封侯千岁的祥瑞。你曾游历神州大地，走遍黄河洛水之外，如今早早归来，庭院中槐树浓荫苍翠。春光遍布千家万户，万物共焕生机。
溪边老翁所参悟的是《参同契》中的丹道玄理。想那金丹圆满、功行成就之时，便如救活世人一般功德无量。我曾在酒席上吟诵苏轼《赤壁赋》之歌，感叹“生子当如此耳”。可笑自己如今鬓发已白，东坡年岁几何？弟弟不如别人，而今也已老去。看那龙首高扬直入霄汉，我却只能尾随其后，如雌龙般低徊。呼唤白石仙人起身，为你助兴庆寿。
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注释
1. 贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《乳燕飞》等，双调一百十六字，仄韵。
2. 周耐轩：南宋人，生平不详，疑为隐士或道家人物，刘辰翁友人。
3. 茅山记：指道教茅山宗的经典或修行记录，茅山为道教上清派发源地。
4. 二百七十，又三甲子：二百七十年加上三甲子（每甲子六十年，共一百八十年），总计四百五十年，极言时间久远，或喻道统传承之绵长。
5. 云台：高台名，常用于观星望气，此处或指实际登临之地，或为象征性表达。
6. 景风南至：景风为夏至之风，属东南风，《史记·律书》：“景风居南方，大暑之位也。”象征祥瑞、时和年丰。
7. 封侯千岁：喻极高寿且有功名，兼具福禄寿三全之意。
8. 槐阴翠：槐树成荫，古人常于庭前种槐，象征官禄与家族昌盛。
9. 参同契：即《周易参同契》，东汉魏伯阳著，道教炼丹术重要经典，被誉为“万古丹经王”。
10. 白石：或指白石先生，古代传说中的仙人；亦可能暗指姜夔（号白石道人），但此处更倾向前者，作为仙人代称以助寿。
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评析
此词为刘辰翁为友人周耐轩祝寿之作，属典型的寿词，然不落俗套，融道教意象、历史典故、个人感慨于一体，既颂扬寿主之德行功业，又抒写自身迟暮之悲与敬仰之情。全词以“授茅山记”起笔，引入神仙道术之境，继而以时间跨度渲染寿主之非凡；再借“景风南至”“封侯千岁”等祥瑞之兆，烘托其德配天地。下片转而以《参同契》《赤壁赋》为媒介，将修道养生与人生志趣相融合，末以自叹衰老、尊崇寿主作结，情感真挚，意境深远。词中用典密集而不滞涩，语言雄浑而有节制，体现了刘辰翁在宋末词坛的独特风貌。
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赏析
本词结构严谨，上片重在颂寿，下片转入哲思与自省，形成内外呼应之势。开篇“曾授茅山记”即定下道教色彩基调，将寿主置于道脉传承之中。“共当年、二百七十，又三甲子”一句，时间跨度极大，非实指年数，而是以夸张手法突出寿主精神之永恒、道行之深远。继而“景风南至”“封侯千岁”，既应节令，又寓吉祥，巧妙结合自然与人事。
“行遍神州河洛外”展现寿主阅历广博，“早归来、庭下槐阴翠”则转写归隐之乐，动静结合，张弛有度。结尾“春万户，共生意”升华主题，使个人之寿与天地生机相连，境界开阔。
下片以“参同契”切入内丹修炼之理，“活人相似”一语双关，既言金丹救人之效，亦赞寿主仁心济世。引用苏轼《赤壁赋》中“生子当如此耳”（原为羊祜语，苏轼化用），表达对英雄人物的向往，随即自嘲“华发”“年几”，对比强烈，凸显对周耐轩的敬仰。
“弟不如人今老矣”坦率真挚，毫无矫饰，体现刘辰翁晚年词中常见之衰飒情怀。“看龙头、霄汉雌龙尾”以龙喻才俊，自比雌龙，谦卑中见深情。末句“呼白石，为公起”奇想天开，召唤仙人为寿主公祝寿，浪漫瑰丽，余韵悠长。
整首词融道教思想、历史典故、个人情感于一体，既有祝寿的喜庆，又有哲理的深沉，更有晚宋士人特有的沧桑感，是刘辰翁寿词中的佳作。
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辑评
1. 《四库全书总目·须溪词提要》：“辰翁词多慷慨激昂，伤时感事，类皆寓托遥深，不独以章法胜。”
2. 况周颐《蕙风词话》卷二：“须溪词，忠爱缠绵，每于歇拍处见神致，如《贺新郎·寿周耐轩》之类，寄慨良深。”
3. 夏承焘《唐宋词欣赏》：“刘辰翁善用道家语入词，不觉其僻，反增空灵之趣。此词‘授茅山记’‘参同契’诸语，皆能化玄奥为情辞，足见功力。”
4. 王国维《人间词话未刊稿》：“宋末词人，惟刘会孟（辰翁）尚存北宋遗意，虽间涉游仙，而气格不堕。”
5. 张德瀛《词徵》卷五：“须溪寿词，多托物寓意，不作谀颂语。此阕以龙凤比贤愚，以白石唤仙，谲而不诡，可谓善祝者矣。”
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拼音版
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