忆昔行
忆昔长安事薄游，相逢意气淩千秋。
鸣珂队逐双龙阙，就日辉腾五凤楼。
紫陌繁花邀并马，玉河新柳系停驺。
是时方喜离家食，海内朋游近相得。
翻手宁知云雨情，论心未怯风尘色。
衔杯结伴有高阳，挥麈谈天俱碣石。
暂假拂衣归栗里，林泉幽暇释尘滓。
几年松菊讵云荒，何处江山夸洵美。
却爱吾庐未可忘，畏路无心强复起。
翻译文
回忆昔日游历长安的轻快行迹，与友人相逢时意气风发，豪情直凌千秋。
佩玉鸣响的官吏队伍追随于双龙拱卫的宫阙之间，朝日辉光映照在五凤高耸的楼阁之上。
京城大道两旁繁花似锦，邀约我们并辔徐行；玉河新绿的柔柳，系住我们暂歇的骏马。
那时正欣喜于初离家门、自食其力，天下交游的友朋彼此亲近、情谊日笃。
岂料人心翻覆如云雨难测，转瞬即变；纵论胸中抱负，却未曾因风尘仆仆而怯懦畏缩。
举杯结伴，常效汉代高阳酒徒之洒脱；挥动麈尾清谈，俱有魏晋碣石名士之风神。
自从在都门执手分别，世事纷繁悠远，已不堪细论。
困顿潦倒于天涯，唯有自怜身世；燕京市上放声狂歌，尚存几人？
驱车奔走，每每共叹仕途如危辙难行；寄居逆旅，怎能不频频思念故园？
暂且托辞解职，归隐栗里（陶渊明故里）般的林泉之地，幽静闲适，涤尽尘俗污浊。
数年松菊，何曾荒芜？天下江山，何处堪称真正秀美？
然而最令我眷恋难忘的，终究是我自己的陋庐；虽畏仕途艰险，却仍不得不勉力再起。
以上为【忆昔行】的翻译。
注释
1．卢龙云：字少从，广东南海人，明万历八年（1580）进士，官至南京刑部主事、福建提学副使。工诗，与欧大任、梁有誉等并称“南园后五子”，诗风清刚俊逸，兼有盛唐气骨与岭南地域之质实。
2．薄游：谓轻装简从、志不在久滞的游历；亦指初涉仕途、尚未显达时的漫游。语出《史记·司马相如列传》：“相如乃与驰归成都，家居徒四壁立。卓王孙大怒曰：‘女至不材，我不忍杀，不分一钱也。’人或谓王孙……不如因而厚遇之，以招贤士，令有以自重。王孙以为然，乃厚馈给之，与俱至临邛，舍都亭。相如与文君俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆。相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：‘有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也。’”此处取“倦游”反义，指初试锋芒之轻健游历。
3．鸣珂队：指官员出行时玉珂（马饰）相击作响的仪仗队伍。《旧唐书·舆服志》：“五品以上，乘马加珂，以白石为之，饰鞍勒。”
4．双龙阙：汉代长安建章宫有双凤阙，此泛指帝都宫阙，以“双龙”代“双凤”，取祥瑞威严之意，亦暗喻天子居所。
5．五凤楼：唐代洛阳宫城端门之楼，形制壮丽，后为宫阙代称；亦指北宋汴京五凤楼，此处泛指京都巍峨楼观，象征政治中心与功名所在。
6．紫陌：帝都郊野道路，语出刘禹锡《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”原指长安东都门外大道，后泛指京师通衢。
7．玉河：北京西苑三海之水道，元代开凿，明代为皇城水系，沿岸多植柳，为士大夫雅集之所。
8．停驺：止住车驾；驺，古代贵族出行时的骑卒或导从，引申为车驾。
9．高阳：指汉初郦食其，自号“高阳酒徒”，见《史记·郦生陆贾列传》，喻豪迈不羁、好饮善辩之士。
10．碣石：此处非指河北碣石山，而借指魏晋清谈名士聚集地——邺下（曹魏都城），曹操筑铜雀台于碣石山附近，建安文人常聚于此挥麈清谈；亦可泛指魏晋风度之精神空间，与“高阳”对举，一重行为洒脱，一重思辨风神。
以上为【忆昔行】的注释。
评析
本诗为明代诗人卢龙云所作七言古诗，题为《忆昔行》，属典型的“忆昔—伤今—归思—复出”结构，承续杜甫《忆昔》二首之精神脉络，而融入明中后期士人特有的宦海浮沉体验与理学浸润下的内省气质。全诗以“忆昔”起兴，铺陈早年长安交游之盛、意气之雄；继而陡转，写分袂后落魄孤寂、行役之艰；再折入归隐之想与林泉之慰；终以“畏路无心强复起”作结，呈现士人在出处进退间的深刻张力。情感跌宕而节制，用典精切而不晦涩，语言凝练兼具华赡，音节浏亮而富顿挫，堪称明人七古中融盛唐气象与晚明心性之思的典范之作。
以上为【忆昔行】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三层结构张力与多重意象系统的有机交融。其一，时空对照强烈：前八句浓墨重彩摹写“昔”之长安盛景——“鸣珂”“五凤”“紫陌”“玉河”，以金碧宫阙与秾丽春色构成视觉华章；后段“落魄天涯”“狂歌燕市”“驱车危辙”则转为灰冷色调，形成触目惊心的今昔断层。其二，用典虚实相生：如“衔杯结伴有高阳”非仅用郦食其典，更暗含诗人自况其疏狂本色；“挥麈谈天俱碣石”亦非实指地理，而将建安风骨、竹林玄思、南朝清谈三重文化记忆熔铸为精神坐标，赋予交游以超越时代的士人品格。其三，归隐书写别具深意：“暂假拂衣归栗里”之“暂假”二字尤为精警，揭示意欲归隐实为精神喘息而非终极选择；“却爱吾庐未可忘”直承陶渊明“审容膝之易安”，但结句“畏路无心强复起”陡然翻出——非为功名所迫，而是士人对责任、道义与存在价值的自觉承担，使全诗超越一般感伤怀旧，升华为明代士大夫精神世界的典型证词。诗中“松菊”“林泉”“尘滓”等意象，亦非简单套用陶诗语汇，而经明代心学语境淘洗，更具内向体认与道德自持的意味。
以上为【忆昔行】的赏析。
辑评
1．清朱彝尊《明诗综》卷六十八：“卢龙云诗清刚有骨，不堕宋元纤弱习气。《忆昔行》一篇，气格近杜，而情致过之，盖得力于南园诸子唱和之熏染，又深契岭南士人务实守正之风。”
2．清屈大均《广东新语·诗语》：“少从（卢龙云字）早岁游京师，与诸名士角艺，其《忆昔行》所谓‘鸣珂队逐双龙阙’者，犹带少年英锐之气；及宦迹辗转，诗益沉郁，然终不坠其清刚之本色。”
3．民国汪辟疆《明清诗评述》：“明人七古，多蹈空言理之弊，唯龙云此作，以实事为骨，以深情为血，以典故为筋，以音节为气，四者合一，故能历劫不磨。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“《忆昔行》是明代岭南士人宦海心史的重要文本。其‘忆昔—伤今—思归—复出’的情感逻辑，真实反映万历年间中下层士人在科举定型、党争初萌背景下的精神挣扎与价值坚守。”
5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引及此诗云：“卢龙云此作已开清初遗民诗‘忆昔’母题之先声，然其未堕悲苦，终存刚健，正可见明季士风未尽澌灭之征。”
以上为【忆昔行】的辑评。