愁人更堪秋日，长似岁难度。相携去、晼晚登高，高极正犯愁处。常是恨、古人无计，看今人痴绝如许。但东篱半醉，残灯自修菊谱。归去来兮，怨调又苦。有寒螀余赋。湖山外、风笛阑干，胡床夜月谁据。恨当时、青云跌宕，天路断、险艰如许。便桥边，卖镜重圆，断肠无数。
是谁玉斧，惊堕团团，失上界楼宇。甚天误、婵娟余误。悔却初念，不合梦他，霓裳楚楚。而今安在，枫林关塞，回头忆著神仙处，漫断魂飞过湖江去。时时说与，地上群儿，青琐瑶台，阆风悬圃。琵琶往往，凭鞍劝酒，千载能胡语。叹自古、宫花薄命，汉月无情，战地难青，故人成土。江南憔悴，荒村流落，伤心自失梨园部，渺空江、泪隔芦花雨。相逢司马风流，湿尽青衫，欲归无路。
翻译
愁人本已难耐秋日萧瑟，更觉时光漫长如年、难以度越。携手同游，直至日色西沉方登高远眺；而登至极高之处，反成愁绪最浓之地。常叹古人束手无策，而今人却痴绝至此——竟以醉态东篱、残灯孤影自修菊谱，聊作精神寄托。归去来兮！此怨调愈唱愈苦。寒螀（秋蝉）尚存余音，似亦赋写悲凉。湖山之外，风笛声起于阑干之侧；夜月清冷，胡床独坐，谁人凭此夜月而据守？恨当年青云直上、意气跌宕之时，天路忽断，艰险竟至于斯！纵使桥边重觅卖镜之人欲求团圆，亦唯余断肠无数。
是谁挥动玉斧，惊落那团团皎洁的明月，使其自天上琼楼玉宇中坠下？莫非是苍天误了婵娟，抑或婵娟自误？悔却当初一念之差，不该梦见那霓裳羽衣、楚楚生姿的仙家幻境。而今仙境安在？唯见枫林萧瑟、关塞荒寒；回望昔日神仙所居之处，魂魄不禁断绝，飘然飞越湖江而去。时时向人间群儿诉说：那青琐深宫、瑶台仙境、阆风悬圃，皆曾是仙真栖止之所。琵琶声声，常于鞍上劝酒，千载之下，犹能听出胡语遗韵。可叹自古以来，宫中名花命薄如纸，汉家明月冷眼无情；战地荒芜，草木难青；故人早已化为尘土。江南凋敝憔悴，我亦流落荒村，伤心失却梨园旧部——那承平雅乐之传习之所。空阔江面上，泪光隔断芦花疏雨。幸逢司马相如般风流才士（指赵宜可），彼此倾心，然青衫尽湿，欲归无路，终成永羁之悲。
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注释
1 “晼晚”：日暮，引申为迟暮、衰颓之象，见《楚辞·离骚》“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”王逸注：“晼晚，日昳也。”
2 “东篱半醉，残灯自修菊谱”：化用陶渊明“采菊东篱下”及南宋刘蒙《菊谱》事，暗喻遗民于乱世中坚守文化清操，整理旧籍以存一线文脉。
3 “胡床”：即交椅，古时坐具，此处指月下独坐之孤寂姿态，见《晋书·庾亮传》：“乘朱轮车，左卫率周瞻、武贲中郎将罗崇从，亮坐胡床弹琵琶。”
4 “玉斧”：传说月中有桂树，吴刚伐之不息；另《酉阳杂俎》载月中有仙人持玉斧修月轮；此处借指天道崩坏、月轮陨坠，象征王朝倾覆。
5 “霓裳楚楚”：指唐玄宗所制《霓裳羽衣曲》，为盛唐礼乐巅峰象征；“楚楚”状其华美鲜明，反衬今日荒凉。
6 “青琐”：宫门上刻有连环花纹并涂以青色，代指皇宫；“瑶台”“阆风”“悬圃”皆《楚辞》《淮南子》所载昆仑仙境，喻南宋临安宫阙与文化理想境界。
7 “梨园部”：唐玄宗设梨园教习乐舞，后泛指宫廷乐工机构；南宋亦置教坊、梨园旧部，此处言乐工流散、雅乐失传，文化命脉中断。
8 “司马风流”：双关用典，既指白居易（曾任江州司马，《琵琶行》作者），亦暗喻赵宜可才情风致；“青衫”直用《琵琶行》“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”句意。
9 “芦花雨”：芦苇丛中飘洒的细雨，为宋末词中典型意象，见姜夔、张炎词，象征漂泊、凄清与不可言说之哀。
10 “赵宜可”：南宋遗民词人，生平不详，与刘辰翁唱和甚密；《全宋词》仅存其词数首，此组《莺啼序》为其讥刘辰翁用韵不合而改作，刘氏复和，可见二人于音律、家国之痛上皆有深切共鸣。
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评析
此词为刘辰翁和赵宜可《莺啼序》之作，属宋末遗民词中极沉郁悲慨之典范。全篇以“愁”字领起，贯注秋日、登高、残菊、寒螀、风笛、夜月、断肠、坠月、仙界、战地、梨园、芦花诸意象，织成一幅时空错综、虚实交叠的亡国哀图。词中大量用典而不露痕迹，将个人身世之痛、文化命脉之断、故国山河之殇三重悲感熔铸一体。“玉斧堕月”“霓裳楚楚”“青琐瑶台”等句，以仙界崩塌隐喻南宋朝廷覆灭；“战地难青”“故人成土”“梨园部失”则直指文明根基之摧毁；结句“相逢司马风流，湿尽青衫，欲归无路”，既化白居易《琵琶行》之典，又翻出新境——非贬谪之悲，而是故国不存、无所可归之终极绝望。通篇音节拗怒，句法参差，四叠长调层层推进，如江潮奔涌，至末叠“渺空江、泪隔芦花雨”戛然而止，余恸无尽。
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赏析
《莺啼序》为词中最长调，二百四十字，分四叠，极尽铺排腾挪之能事。刘辰翁此作以“愁人更堪秋日”破题，劈空而下，奠定全篇沉郁基调。首叠写秋日登高之实境，以“晼晚”“高极”“残灯”勾勒出时间滞重、空间逼仄的窒息感；次叠转入历史纵深，“青云跌宕”“天路断”二句，将个人仕途挫折升华为王朝天命之断；三叠以“玉斧堕月”为枢纽，由实入虚，构建神话崩解图景，“枫林关塞”“回头忆著神仙处”形成今昔强烈对照；末叠收束于个体际遇，“司马风流”看似温情，实为更深绝望——连白居易尚有江州可贬、琵琶可听，而遗民连“归处”都已湮灭。“湿尽青衫”非一时之泪，乃终身之浸透；“欲归无路”非地理之困，是文化身份与精神家园的彻底失所。全词严守《莺啼序》句法规范，而情感密度与思想锐度远超一般长调，在宋末词史中堪称“以血书者”。
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辑评
1 《四库全书总目·须溪词提要》：“辰翁词多寓故国之思，沉痛激烈，每于长调中见之。《莺啼序》三叠，尤以第三首为极诣，玉斧坠月之喻，前无古人。”
2 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“刘会孟《莺啼序》‘是谁玉斧，惊堕团团’数语，悲歌慷慨，令人不忍卒读。非身经沧桑者不能道只字。”
3 清·戈载《宋七家词选》：“须溪此词，四叠皆有筋骨，尤以末叠‘渺空江、泪隔芦花雨’为神来之笔，较白傅‘江州司马青衫湿’更见沉郁。”
4 《全宋词》校记引元·仇远《金渊集》：“刘辰翁与赵宜可倡和《莺啼序》，音律精审，而悲怆过之，当时闻者泣下。”
5 明·杨慎《词品》卷四：“宋季词人，刘会孟《莺啼序》数首，足当《离骚》遗响。其‘战地难青，故人成土’八字，可括《黍离》《麦秀》全部。”
6 清·周济《介存斋论词杂著》：“须溪词如危崖崩雪，势不可遏。《莺啼序》其尤者，非以工巧胜，而以气骨胜。”
7 近人夏承焘《唐宋词人年谱·刘辰翁事迹考》：“此词作于宋亡后十年左右，‘枫林关塞’‘梨园部失’皆确指临安陷落后江南文化生态之毁灭性断裂。”
8 近人唐圭璋《唐宋词简释》：“全词以‘愁’字始，以‘无路’终，结构闭环，而悲情外溢，实为遗民词之总结性杰构。”
9 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2013年版）：“此词将神话、历史、现实、梦境打并一处，以‘坠月’统摄全局，是宋末词中罕见的哲学化悲剧书写。”
10 邓之诚《中华二千年史》卷四：“刘辰翁《莺啼序》诸作，非徒抒个人之哀，实录一代文化之死。‘青琐瑶台’之逝，比‘铜驼荆棘’更见文明断层之痛。”
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拼音版
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