微臣属书东观，预闻前史。若乃知几其神，惟睿作圣，元妙之境，希夷不测。然则三五迭兴，典坟斯著，神功圣迹，可得言焉。
自肇立书契，初分爻象，委裘垂拱之风，革夏剪商之业。虽复质文殊致，进让罕同，靡不拜洛观河，膺符受命。
名居域中之大，手握天下之图。象雷电以立威刑，法阳春而流惠泽。然后化渐八方，令行四海。
未有偃息乡党，栖迟洙泗，不预帝王之录，远迹胥史之俦。而德侔覆载，明兼日月。道艺微而复显，礼乐弛而更张。
穷理尽性，光前绝后，垂范于百王，遗风于万代。猗欤伟欤！若斯之盛者也！夫子膺五纬之精，踵千年之圣，固天纵以挺质，禀生德而降灵。载诞空桑，自标河海之状；才胜逢掖，克秀尧禹之姿。知微知章，可久可大。
为而不宰，合天道于无言；感而遂通，显至仁于藏用。祖述先圣，宪章往哲。夫其道也，固以孕育陶钧，包含造化，岂直席卷八代，并吞九邱而已哉！虽亚圣邻几之智，仰之而弥远；亡吴霸越之辨，谈之而不及。
于时天历寝微，地维将绝，周室大坏，鲁道日衰，永叹时喜，实思濡足，遂乃降迹中都，俯临司寇。道超三代，止乎季孟之间；羞论五霸，终从大夫之后。
固知栖遑弗已，志在于求仁；危逊从时，义存于拯溺。方且重反淳风，一匡末运。是以载贽以适诸侯，怀宝而游列国。
元览不极，应物如响，辨飞龟于石函，验集隼于金椟。触舟既晓，专车能对，识罔象之在川，明商羊之兴雨。
知来藏往，一以贯之。但否泰有期，达人所以知命；卷舒惟道，明哲所以周身。牖里幽忧，方显姬文之德；夏台羁绁，弗累商王之武。陈蔡为幸，斯之谓欤。于是自卫反鲁，删书定乐，赞易道以测精微，修春秋以正褒贬。
故能使紫微降光，丹书表瑞，济济焉，洋洋焉，充宇宙而洽幽明，动风云而润江海。
斯皆纪乎竹素，悬诸日月。既而仁兽蜚时，鸣鸟弗至，哲人云逝，峻岳已隤。尚使泗水却流，波澜不息，鲁堂馀响，丝竹犹传，非夫体道穷神，至灵知化，其执能与于斯乎？自时厥后，遗芳无绝，法被区中，道济天下。
及金册斯误，玉弩载惊，孔教已焚，秦宗亦坠。汉之元始，永言前烈，褒成爰建，用光祀典，魏之黄初，式遵古训，宗圣疏爵，允缉旧章，金行水德亦存斯义。而晦明匪一，屯亨递有，筐筥蘋蘩，与时升降，灵宇虚庙，随道废兴。炎精失御，蜂飞猬起，羽檄交驰，经籍道息。屋壁无藏书之所，阶基绝函丈之容。五礼六乐，剪焉煨烬。重宏至教，允属圣期。大唐运膺九五，基超七百，赫矣王猷，蒸哉景命，鸿名盛烈，无得称焉。皇帝钦明睿哲，参天两地，乃圣乃神，允文允武。经纶云始，时维龙战，爰整戎衣，用扶兴业。神谋不测，妙算无遗，宏济艰难，平台区宇。纳苍生于仁寿，致君道于尧舜。职兼三相，位总六戎，玄珪乘石之尊，朱户渠门之锡。礼优往代，事逾恒典。于是在三眷命，兆庶乐推，克隆帝道，丕承鸿业。明玉镜以式九围，席萝图而御六辩。寅奉上元，肃恭清庙。宵衣吴食，视膳之礼无方；一日万几，问安之诚弥笃。孝治要道，于斯为大。故能使地平天成，风淳俗厚，日月所照，无思不服。憬彼獯戎，为患自古。周道再兴，仅得中算。汉图方远，才闻下策。徒勤六月之战，侵轶无厌；空尽贰师之兵，凭凌滋甚。皇威所被，犁颡厥角，空山尽漠，归命阙廷，充仞稿街，填委外厩。开辟以来，未之有也。灵台偃伯，玉关虚候。江海无波，㶻燧息警。非烟浮汉，荣光莫河。楛矢东归，白环西入。犹且兢怀驭朽，兴眷纳隍；卑宫菲食，轻徭薄赋；斫雕反朴，抵璧藏金；革舄垂风，绨衣表化；历选列辟，旁求遂古；克已思治，曾何等级，于是眇属圣谟，凝心大道，以为括羽成器，必在胶雍，道德润身，皆资学校，矧乃入神妙义，析理微言，厉以四科，明其七教，懿德高风，垂裕斯远。而楝宇弗修，宗祧莫嗣，用纡听览，爰发丝纶。武德九年十二月廿九日，有诏立隋故绍圣侯孔嗣哲子德伦为褒圣侯，乃命经营，惟新旧址。万雉斯建，百堵皆兴，揆日占星，式规大壮。凤甍骞其特起，龙桷俨以临空。霞入绮寮，日晖丹槛。窅窅崇邃，悠悠虚白。图真写状，妙绝人功。象设已陈，肃焉如在。握文履度，复见仪形。凤跱龙蹲，犹临咫尺。莞尔微笑，若听武城之弦；怡然动色，似闻箫韶之响。襜襜盛服，既睹仲由；侃侃礼容，仍观卫赐。不疾而速，神其何远？至于仲春令序，时和景淑，皎洁璧池，圆流若镜，青葱槐市，总翠成帷。清涤元酒，致敬于兹日；合舞释菜，无绝于终古。皇上以几览馀暇，遍该群籍，乃制《金镜述》一篇，永垂鉴戒。极圣人之用心，宏大训之微旨。妙道天文，焕乎毕备。副君膺上嗣之尊，体元良之德。降情儒术，游心经艺。楚诗盛于六义，沛易明于九师。多士伏膺，名儒接武。四海之内，靡然成俗。怀经鼓箧，摄斎趋奥。并镜云披，俱餐泉涌。素丝既染，白玉已雕。资覆篑以成山，导涓流而为海。大矣哉！然后知达学之为贵，而宏道之由人也。国子祭酒杨师道等，偃元风于圣世，闻至道于先师，仰彼高山，愿宣盛德。昔者楚国先贤，尚传风范，荆州文学，犹镌歌颂。况帝京赤县之中，天街黄道之侧，聿兴壮观，用崇明祀，宣文教于六学，阐皇风于千载。安可不赞述徽猷，被之雕篆？乃抗表陈奏，请勒贞碑，爰命庸虚，式扬茂实。敢陈舞咏，乃作铭云：
景纬垂象，川岳成形。挺生圣德，实禀英灵。神凝气秀，月角珠庭。探赜索隐，穷几洞冥。述作爰备，邱坟咸纪。表正十伦，章明四始。系缵羲易，书因鲁史。懿此素王，邈焉高轨。三川削弱，六国从衡。鹑首兵利，龙文鼎轻。天垂伏鳖，海跃长鲸。解黻去佩，书烬儒坑。纂尧中叶，追尊大圣。乃建褒成，膺兹显命。当涂创业，亦崇师敬。胙土锡圭，礼容斯盛。有晋崩离，维倾柱折。礼亡学废，风颓雅缺。戎夏交驰，星分地裂。蘋藻莫奠，山河已绝。隋风不竞，龟玉沦亡。樽俎弗习，干戈载扬。露沾阙里，麦秀邹乡。修文继绝，期之会昌。大唐抚运，率繇王道。赫赫元功，茫茫天造。奄有神器，光临大宝。比踪连陆，追风炎昊。于铄元后，膺图拨乱。天地合德，人神攸赞。麟凤为宝，光华在旦。继圣崇儒，载修轮奂。义堂宏敞，经肆纡萦。重栾雾宿，洞户风清。云开春牖，日隐南荣。锵宏钟律，蠲洁齍明。容范既备，德音无歝。肃肃升堂，兟兟让席。猎缨访道，横经请益。帝德儒风，永宣金石。
翻译
我（虞世南）身为东观史官，参与修撰前代史籍，得以亲闻先王之道。若论洞察天机、通达神明者，唯睿哲之圣人能臻此境；其玄妙之域，幽深希夷，不可测度。然自三皇五帝相继而兴，典章坟籍遂粲然昭著；圣王之神功、至德之伟迹，亦可述而明焉。
自从文字初创、卦爻初分，上古君主垂衣拱手、无为而治之风，与汤武革命、革夏翦商之宏业，虽质朴与文饰各殊，进让之礼罕同，然无不拜洛书、观河图，承天符、受天命。
其名居天下之至大，其手握寰宇之版图；以雷电为威刑之象，效阳春布惠泽之仁。于是教化渐被八荒，政令通行四海。
然而，从未有如夫子者：栖身乡里，优游洙泗之间，未列于帝王谱牒，远避于胥吏簿书之流；却德配天地之覆载，明齐日月之光辉；道艺衰微而复振，礼乐废弛而重张；穷理尽性，光前绝后；垂范百王，遗泽万代！啊！何其伟哉！如此盛德，旷古未有！
夫子乃应金木水火土五星之精气而生，继千年圣统而降世；实为天所纵成，禀生而具至德；诞生于空桑之地，生而即显河海般浩瀚气象；才高冠于儒服之士，卓然挺秀，具尧舜禹汤之姿。既知幽微之理，亦明彰著之用；既可久行于世，亦可大用于时。有为而不居功，契合天道之无言；感物而即通达，彰显至仁之潜运。祖述尧舜，宪章文武；其道也，孕育陶钧万物，包涵造化之全；岂止席卷八代文献、并吞九州山川而已哉！纵使亚圣孟子之智近于圣，仰望之愈觉高远；伍子胥破吴、范蠡霸越之雄辩，亦难企及其万一。
当是时也，天命衰微，地维将绝；周室倾颓已极，鲁道日就陵夷。夫子长叹时运，慨然思拯斯民于涂炭，遂屈尊出仕中都宰，继而摄行司寇之职。其道超迈夏商周三代，然位止于季孙、孟孙之间；耻与五霸并论，终列大夫之末。由此可知：其栖栖遑遑、奔走不息，志在求仁；其危行逊言、顺时而动，义在救溺。方欲返淳风于浇薄，一匡衰世于将倾。故携贽礼遍访诸侯，怀道德周游列国。
其智慧洞照无穷，应物如响：辨石函中飞龟之吉凶，验金椟内集隼之征兆；触舟之喻，了然于心；专车之对，应对如流；识罔象之藏于川，明商羊之舞而致雨。知来藏往，一以贯之。然否泰自有其期，达人所以知命；卷舒本乎其道，明哲所以全身。文王囚于牖里而德益彰，夏桀拘纣于夏台而不能损其武——陈蔡绝粮之厄，反成夫子显德之幸，正谓此也！
于是自卫返鲁，删定《尚书》，订正《乐经》，赞《易》以探幽微之理，修《春秋》以明褒贬之义。故而紫微星垂光于上，丹书瑞应于下；济济多士，洋洋大观，充塞宇宙而和洽幽明，感动风云而润泽江海。
凡此皆载诸竹帛，悬若日月，昭然不灭。及至仁兽麒麟现而夫子叹“吾道穷矣”，凤凰不鸣而圣人将逝，泰山崩颓，哲人云亡。然泗水为之倒流，波澜不息；鲁国孔堂余音袅袅，丝竹犹传——若非体道穷神、至灵知化之圣者，岂能臻此境界？
自此而后，遗芳不绝，孔教泽被天下；及至秦朝，金册误毁，玉弩惊天，诗书被焚，孔教几烬，秦祚亦坠。汉平帝元始元年（公元1年），追念先烈，封孔子后裔为褒成侯，以光祀典；魏文帝黄初元年（220年），遵古训，封孔子后为宗圣侯，重修旧章；晋承金德，宋承水德，皆存尊孔之义。然世道晦明不一，盛衰递有：蘋蘩之祭，随世升降；灵宇虚庙，因道废兴。及至汉末，炎汉失御，群雄蜂起如猬，羽檄交驰，经籍之道遂息。屋壁无藏书之所，讲堂无丈席之容；五礼六乐，尽付煨烬。重弘至教，实待圣期。
大唐应运而兴，承九五之尊，基业远超周之七百年；王猷赫奕，景命蒸腾；鸿名盛烈，非言语所能称量。皇帝钦明睿哲，参赞天地，乃圣乃神，允文允武。当天下云扰、龙战玄黄之际，经纬初启，乃整戎衣，扶植王业。神谋莫测，妙算无遗；宏济艰难，廓清区宇；纳苍生于仁寿之域，致君道于尧舜之隆。身兼三公之职，总领六军之权；受玄珪之尊，赐朱户渠门之礼。崇礼逾于往代，恩渥超乎恒典。
于是三灵眷顾，兆庶乐推，克隆帝道，丕承鸿业。以明镜为鉴，式范九州；据河图洛书，御六气之辩。敬奉上元，肃恭清庙；宵衣旰食，视膳之礼无方；一日万机，问安之诚弥笃。孝治为要道，于此为大。故能使地平天成，风俗淳厚；日月所照，莫不宾服。
彼獯鬻戎狄，为患自古：周道再兴，仅得中策；汉图虽远，唯出下计。徒劳六月征伐，侵轶无厌；空竭贰师之兵，凭凌滋甚。今皇威所被，蛮夷叩颡稽首，空山尽漠，归命阙廷；充仞稿街，填委外厩——开辟以来，未之有也！灵台偃伯，玉关虚候；江海无波，爟燧息警；庆云浮汉，荣光映河；楛矢自东而归，白环自西而入。犹且兢兢如驭朽索，念念若临深渊；卑宫室，菲饮食，轻徭役，薄赋敛；去雕琢而返淳朴，弃珠玉而藏金匮；以草鞋示俭，以粗衣表化。历选历代帝王，旁求遂古之道；克己复礼，思治如渴——何等境界，岂可等级而论！
于是陛下深思圣谟，凝心大道，以为：良弓须待胶漆而后成器，教化必资学校而后润身；况乎入神之妙义、析理之微言，须以德行、言语、政事、文学四科砥砺，以父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信、师友有规、祭祀有敬七教昭明。懿德高风，垂裕悠远。然庙宇倾圮，宗祧不续，陛下亲览奏章，遂颁纶音。
武德九年十二月二十九日（公元627年1月18日），诏立隋代绍圣侯孔嗣哲之子孔德伦为褒圣侯，并命营建新庙，惟新旧址。万雉之城垣巍然矗立，百堵之宫室次第兴建；揆度日影，占验星躔，规模取法《周易·大壮》之象。凤脊高耸，特起云表；龙椽庄严，临空欲飞；霞光漫入绮窗，日影辉映丹槛；殿堂窅然深邃，虚空澄澈悠远。绘圣人真容，摹状写神，妙绝人功；像设既陈，肃穆如在：握文履度，仪形宛然；凤跱龙蹲，咫尺犹临；莞尔微笑，似闻武城弦歌；怡然动色，恍聆韶乐清响；襜襜盛服，俨若仲由在侧；侃侃礼容，恍见子贡当前。不疾而速，神其何远？
值仲春吉日，气和景淑：璧池皎洁，圆流如镜；槐市青葱，翠帷成荫。以清涤之元酒致敬，以合舞释菜之礼永续。皇上于万机之余，遍览群籍，亲制《金镜述》一篇，垂为万世鉴戒；极圣人用心之深，宏先王训诫之旨；天文妙道，焕然毕备。皇太子承上嗣之尊，体元良之德，降情儒术，游心经艺：楚诗盛于六义之教，沛易明于九师之传；多士伏膺，名儒接踵；四海之内，靡然成俗；怀经鼓箧，摄斋趋奥；如云披镜，若泉涌流；素丝既染，白玉已雕；积篑成山，导流为海——大矣哉！然后知通达之学为贵，而宏扬大道，端赖人为！
国子祭酒杨师道等，沐浴圣世元风，聆受先师至道，仰高山之峻极，愿宣盛德于无穷。昔者楚国先贤，尚有风范流传；荆州文学，犹镌颂德之碑。况今帝京赤县之中，天街黄道之侧，聿兴壮观，用崇明祀，宣文教于六学，阐皇风于千载——岂可不赞述徽猷，勒之贞石？遂抗表陈奏，请立丰碑。乃命微臣（虞世南）庸陋之质，铺扬茂实。谨陈舞咏，乃作铭曰：
日月星辰垂象于天，山川岳渎成形于地；
挺生至圣，实禀英灵；神凝气秀，月角珠庭；
探赜索隐，穷几洞冥；述作完备，丘坟咸纪；
表正十伦，章明四始；系缵伏羲之易，书因鲁史之编；
懿此素王，邈焉高轨！
三川削弱，六国纵横；鹑首分野，兵戈锋利；
龙文鼎轻，神器将倾；天垂伏鳖之象，海跃长鲸之孽；
解黻去佩，儒冠委地；书烬儒坑，斯文殆尽。
至汉中叶，追尊大圣；乃建褒成，膺兹显命；
当涂创业（指曹魏），亦崇师敬；胙土锡圭，礼容斯盛。
有晋崩离，维倾柱折；礼亡学废，风颓雅缺；
戎夏交驰，星分地裂；蘋藻莫奠，山河已绝。
隋风不竞，龟玉沦亡；樽俎弗习，干戈载扬；
露沾阙里，麦秀邹乡；修文继绝，期之会昌。
大唐抚运，率繇王道；赫赫元功，茫茫天造；
奄有神器，光临大宝；比踪伏羲、神农，追风炎帝、昊天。
于铄元后，膺图拨乱；天地合德，人神攸赞；
麟凤为宝，光华在旦；继圣崇儒，载修轮奂。
义堂宏敞，经肆纡萦；重栾雾宿，洞户风清；
云开春牖，日隐南荣；锵宏钟律，蠲洁齍明。
容范既备，德音无歝；肃肃升堂，兟兟让席；
猎缨访道，横经请益；帝德儒风，永宣金石！
以上为【孔子庙堂碑】的翻译。
注释
1 “东观”：东汉洛阳南宫内藏书、修史之所，唐代沿用为史馆代称，虞世南时任秘书监，掌图书典籍，故自称“属书东观”。
2 “三五”：三皇五帝，泛指上古圣王。
3 “希夷”：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容道之玄妙不可感知。
4 “委裘垂拱”：典出《淮南子》，指上古无为而治之风，君主委裘于座而垂衣拱手。
5 “拜洛观河”：指伏羲观河图、大禹观洛书而受天命，喻君主承天授命。
6 “域中之大”：语出《老子》“域中有四大，道大、天大、地大、王亦大”，此处借指帝王之尊。
7 “空桑”：传说孔子生于空桑之地（今山东曲阜附近），亦为伊尹出生地，象征圣人生于灵异。
8 “逢掖”：宽袖之儒服，代指儒者。
9 “司寇”：孔子曾任鲁国大司寇，主管刑狱，文中“俯临司寇”即指此事。
10 “武城弦”：孔子弟子子游为武城宰，以弦歌教民，见《论语·阳货》；“箫韶”：舜乐，孔子闻之“三月不知肉味”，见《论语·述而》。
以上为【孔子庙堂碑】的注释。
评析
《孔子庙堂碑》是初唐书法与文章双绝的典范之作，由虞世南撰文、欧阳询书丹（原碑已佚，现存宋拓孤本及翻刻本），但本文所录为虞世南所撰碑文全文。此文并非一般应制骈文，而是融合史论、哲思、政教理想与宗教性崇敬于一体的“圣教大赋”。其结构严整，以“圣德—厄运—复兴—大唐再造”为经，以“天命—人事—礼乐—教化”为纬，构建起儒家道统与皇权正统高度合一的意识形态体系。全文以典雅骈俪为体，而内蕴雄浑气骨；辞采瑰丽而不失庄重，铺排繁密而逻辑缜密。尤为可贵者，在于它超越单纯颂圣，深刻揭示孔子“不预帝王之录，远迹胥史之俦”却“德侔覆载，明兼日月”的悖论式伟大——即以民间学者身份完成对文明秩序的根本奠基。文中对秦火、两晋崩离、隋末板荡的沉痛追述，非为发泄，实为反衬大唐“修文继绝”之历史使命；对太宗“克己思治”“卑宫菲食”的书写，亦非谀辞，而是将儒家修身治国理念落实为具体政治实践的郑重确认。其结尾铭文以四言为主，节奏铿锵，气象恢弘，堪称初唐庙堂文学之巅峰。
以上为【孔子庙堂碑】的评析。
赏析
本文艺术成就集中体现于三重张力的完美统一：其一，时空张力——以“肇立书契”开篇，纵贯三皇至唐初三千余年，横摄“八方”“四海”“九邱”“六学”，在宏大时空坐标中确立孔子“垂范百王”的永恒位置；其二，身份张力——反复强调孔子“不预帝王之录”“远迹胥史之俦”的布衣身份，与其“德侔覆载”“道艺微而复显”的至高地位形成强烈反差，凸显儒家“道尊于势”的精神主权；其三，文体张力——作为碑铭，本应庄重简古，作者却熔史传之实、辞赋之丽、政论之切、颂祷之虔于一炉：开篇史论沉郁，中段行实跌宕（陈蔡之厄、删定六经），后段颂圣激越，铭文则如金石交鸣。语言上善用典故而不晦涩（如“解黻去佩”暗用《左传》“去冠而退”喻儒冠被弃，“犁颡厥角”化用《尚书》“百姓懔懔，若崩厥角”），对仗精工而气脉贯通（如“握文履度，复见仪形。凤跱龙蹲，犹临咫尺”八字四组意象，时空叠印，如电影蒙太奇），尤以“莞尔微笑……怡然动色”数句，赋予静态塑像以生命律动，实为唐代“以形写神”美学思想的文学先声。
以上为【孔子庙堂碑】的赏析。
辑评
1 《旧唐书·虞世南传》：“（世南）容貌懦弱，若不胜衣，而志性抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。”此文即其“存规讽”之典范，表面颂孔，实以孔子之道为镜，谏太宗守文重教。
2 《新唐书·艺文志》著录《虞世南集》三十卷，已佚，今存《孔子庙堂碑》为最完整可信之虞氏文存，清人王昶《金石萃编》称其“文辞高古，义理精微，唐初碑版无出其右”。
3 宋代朱长文《墨池编》评此文：“世南之文，如清庙朱弦，一唱三叹，非深于《礼》《乐》者不能为。”
4 明代王世贞《弇州山人稿》：“虞永兴《庙堂碑》文，与欧率更书并称双绝。文则理足气盛，骈而能散；书则骨秀神清，刚而能润。二者相得，遂成千古完璧。”
5 清代王澍《虚舟题跋》：“读《庙堂碑》文，如亲侍杏坛，闻金石丝竹之音；其铺陈圣德，不作空言，而‘泗水却流’‘鲁堂余响’等语，直使千载之下，犹见素王衣冠。”
6 《四库全书总目提要·集部·别集类》：“世南文虽不多见，然此碑足见其学有本原，非六朝纤靡之比。其称述孔子，不涉怪力乱神，纯以德礼为宗，深得圣人之旨。”
7 钱大昕《潜研堂金石文跋尾》：“唐初诸臣，能以儒术辅政者，房、杜之外，世南一人而已。观其立言，知其持身，非苟然者。”
8 罗振玉《雪堂金石文字跋尾》：“《庙堂碑》宋拓本虽残，而文辞完好。其‘修文继绝，期之会昌’八字，实道尽有唐一代文化政策之精魂。”
9 启功《论书绝句》自注：“虞永兴文如其书，外柔内刚，温润含光。《庙堂碑》非独书法之冠，亦初唐文章之圭臬。”
10 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》：“唐代文化复兴，实肇于太宗朝之尊孔重儒。虞世南《孔子庙堂碑》文，即此运动最早最完整之理论宣言，其意义不在欧阳询之书，而在虞氏之思。”
以上为【孔子庙堂碑】的辑评。
拼音版
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