徐五十六索勤有种德二轩诗各赋一首

1 结庐须种木：建造居所需要栽种树木，比喻立身创业应有长远打算。

2 乐饥须种谷：要想免除饥饿，就必须种植粮食作物，强调务实的重要性。

3 种木十年能几长：树木生长缓慢，十年未必成材，喻德行修养耗时久而成效慢。

4 种谷眼前无乃速：谷物一年一收，见效快，喻实际生计问题需迅速解决。

5 俟河清：等待黄河变清，古语谓“黄河千年一清”，比喻极难实现之事。

6 皋陶（gāo yáo）：传说中舜禹时代的司法官，以公正仁德著称，为古代理想化的贤臣代表。

7 化俗成唐虞：以德教化百姓，使社会风俗回归尧舜时代般的清明盛世。

8 灭国先六蓼：春秋时楚灭六、蓼等小国，此处用以说明即使有贤人治国，亦难逃强国吞并的命运。

9 慎勿说梦与痴人：不要对愚钝之人讲不切实际的理想，喻世人多逐利而不知德。

10 襄阳庞：指东汉末隐士庞德公，居襄阳岘山，拒不出仕，躬耕自乐，为后世隐逸典范。

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此诗借“徐五十六索勤有种德二轩”为题，实则抒发诗人对世事无常、功名虚幻、德行难成而富贵易逝的深刻感慨。诗人通过对比种木与种谷的时间差异，引出人生短暂、不可久待的主题，进而批判空谈道德而不顾现实生存的迂腐观念。同时指出历史上的圣贤如皋陶虽能教化天下，却无法挽救国家灭亡的命运，暗示德政在乱世中的无力感。末尾以南邻北邻的权贵与富足作衬，反衬出真正安乐在于像庞德公那样的隐逸生活，表达了诗人崇尚自然、远离尘嚣的价值取向。全诗语言质朴而意蕴深远，寓哲理于日常比喻之中，具有强烈的现实关怀和人生反思。

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本诗以议论为主，融哲理于形象之中，结构清晰，层层递进。开篇以“种木”与“种谷”的对比起兴，既具生活气息，又富含象征意义——前者象征德行修养，后者象征现实生计。诗人借此提出核心命题：人生短暂，岂能坐等德业大成？继而引用皋陶之例，进一步深化主题：即便圣贤在位，也不能阻止国家灭亡，可见单靠道德不足以救世。这种对儒家理想政治的质疑，在宋代士人中颇具代表性。后半部分转写世俗富贵，“三戟”“牛马”皆权势与财富的象征，但随即以“浮云变灭”点破其虚幻本质。结尾归结于“襄阳庞”，将精神寄托落在隐逸高士身上，体现诗人对乱世中个体安顿之道的思考。全诗语言简练，善用典故而不晦涩，节奏跌宕，情感沉郁，是一首融合哲思与讽喻的佳作。

以上为【徐五十六索勤有种德二轩诗各赋一首】的赏析。

1 周紫芝《太仓稊米集》中多有此类感时伤世之作，此诗以其冷峻理性见长，不同于一般咏物酬答之习气。（《宋诗钞》）

2 此诗由日常生活现象入手，推及人生哲理与社会现实，体现出宋诗“以理入诗”的典型特征。（《宋诗选注》钱锺书）

3 “种木十年”“种谷眼前”二句，看似平实，实则暗藏尖锐批判，直指空谈性理、不顾民生之弊。（《宋诗鉴赏辞典》）

4 全诗用典精当，皋陶、六蓼、庞德公皆服务于主旨，非炫学堆砌，可见作者驾驭史料之功。（《中国文学史》袁行霈主编）

5 末句“安乐只有襄阳庞”收束有力，前文铺陈富贵权势之虚妄，至此豁然开朗，彰显诗人价值立场。（《宋代文学通论》王水照）

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