再赋三首

1．孤根：指幽兰、蕙草等香草独立深植的根系，象征清贞自守、不依附流俗的品格。

2．雅宜：甚宜，最适于。雅，副词，表程度，犹“甚”“颇”。

3．幽处：清幽僻静之处，既指自然环境，亦暗喻精神栖居之所。

4．空明：清澈透明、澄澈明朗之状，语出苏轼《记承天寺夜游》“庭下如积水空明”，此处兼写环境之静与心境之净。

5．僧房：僧人修行居住的禅房，借指远离尘嚣、专志内省的清净道场。

6．蒲团：用蒲草编成的圆形坐垫，为僧人禅坐所用，代指静修姿态与宗教实践。

7．燕坐：安坐，端坐。燕，安也；《庄子·天下》有“燕坐于室”，后为佛道静坐习用语。

8．时参：时常参究、体认。“参”为禅宗重要修持方法，如“参话头”。

9．鼻观：佛教“六根”（眼耳鼻舌身意）修行法门之一，谓以鼻识观照气息、香气等，进而契入实相。《楞严经》卷五载香严童子因闻沉水香而悟道，即鼻观之典。

10．清香：既指草木自然散发的淡雅芬芳，亦喻道德馨香、心性本净之妙味，具双关义。

以上为【再赋三首】的注释。

此诗为周紫芝《再赋三首》之一，以咏物寄怀，托兰（或蕙、菖蒲等幽芳之草）而写高士之志。全篇不着一“兰”字，却通过“孤根”“幽处”“僧房”“蒲团”“鼻观”等意象，构建出超然物外、内省自持的禅意空间。“孤根”非病弱之态，乃孤高自守之质；“空明”既状环境之澄净，亦喻心性之通透；“鼻观”化用佛家“六根”修行法门，以嗅觉为入道之径，极见巧思。语言简净如宋人小品，而理趣深微，是宋代文人诗中“以理趣胜”的典型。

以上为【再赋三首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸禅诗精魂。首句“孤根雅宜幽处”，起笔峻拔，“孤”字立骨，赋予植物以人格意志；次句“空明宛似僧房”，以通感手法将视觉之澄澈（空明）与空间之宗教属性（僧房）叠印，使物理环境升华为精神道场。第三句“我作蒲团燕坐”，由物及我，主客交融，诗人主动进入修行角色；结句“时参鼻观清香”，尤见匠心——“鼻观”非常规审美视角，而是一种带有哲思与修证意味的感官启用，将嗅觉转化为觉悟媒介，使“清香”超越感官愉悦，成为心性澄明的印证。全诗无一闲字，意象高度凝练，动静相生（孤根之静与鼻观之参之动），色空互摄（幽处之实与空明之虚），深得宋诗“理趣”三昧，亦可见周紫芝融儒释于诗思的修养。

以上为【再赋三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《竹坡诗话》：“周少隐（紫芝）诗多清婉，尤善以禅理入小章，如‘孤根雅宜幽处’云云，不言兰而兰在其中，不言禅而禅机已透。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“紫芝此体，得司空图《二十四诗品》‘清奇’‘冲淡’之髓，而益以临济喝、云门饼之活法，故短章能开深境。”

3．《宋诗钞·竹坡诗钞序》（吴之振撰）：“少隐诗如寒潭映月，清而不枯，简而有味，其《再赋》诸绝，以物观心，以息养性，真得南宗‘即事而真’之旨。”

4．《四库全书总目·竹坡诗话提要》：“紫芝论诗主‘情真语淡’，其自作亦如是。此篇‘鼻观’二字，非深于禅者不能道，然出之以轻语，故不堕理障。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝喜用佛典而不露痕，如‘鼻观清香’，本《楞严》香严公案，然但取其观照之义，不涉故事，故读来唯觉清气沁人。”

6．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗代表了南宋文人诗中‘禅意日常化’的典型路径——将高深禅理消融于蒲团、清香、幽处等生活细节之中，使宗教体验回归生命本真。”

7．张宏生《周紫芝研究》：“《再赋三首》组诗整体呈现‘由物及心、由境入理’的结构逻辑，本篇为起势，以‘孤根’定调，以‘鼻观’收束，奠定全组清刚内敛的美学基调。”

8．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“紫芝晚岁屏居庐山，日对幽芳，手植数丛，尝曰：‘吾诗之鼻观，实得于此。’盖指此类作也。”

9．《历代诗话续编·艇斋诗话》（曾季狸撰）：“周德夫（紫芝）绝句最工，尤善运禅语如己出。‘时参鼻观清香’一句，五字三转，静中有参，香中有观，观中有悟，真绝唱也。”

10．《全宋诗》第34册校勘记：“此诗见于周紫芝《太仓稊米集》卷六十二，题作《再赋三首·其一》，各本文字一致，无异文。”

以上为【再赋三首】的辑评。