青山绕招提，危磴迎屐齿。
泉声去悠悠，秀色来亹亹。
定林得幽处，胜践发新喜。
当年手种树，来禽杂青李。
横斜照壁诗，平淡如止水。
尚想扶风帐，横经多士子。
遗像犹便便，念往悲复起。
举似与山僧，山僧岂知此。
日暮归去来，林深足荆杞。
翻译文
青山环抱着佛寺（招提），陡峭的石阶迎接着游人踏上的屐齿。
泉水声渐行渐远，悠长不绝；秀丽山色则源源不断地扑面而来。
定林寺地处幽僻佳境，此番胜游令人欣然新得欢愉。
当年僧人亲手栽种的树木，如今已与李树、来禽（果名，即沙果）杂然并茂。
壁上横斜题写着前人的诗句，风格平淡如静止的水面，澄澈而深远。
犹令人遥想当年扶风帐下讲经授学之盛况，众多士子列坐听讲、研习经义。
无奈后来的学徒，竟以“发冢”（掘墓盗取）的方式曲解、滥用诗礼——只攫取皮毛，悖离本旨。
早晨还供奉着丹青绘制的先贤画像，傍晚便撤去配享祭祀的食器（簋）。
唯余古祠荒芜冷落，老树盘曲，寒藤委地。
先贤遗像依然体态丰腴和悦（便便），目睹此景，追思往昔，悲慨复又涌起。
将这些感慨诉与山中僧人听，山僧又怎能真正理解？
日暮时分，只得归去；林深路暗，遍地荆棘与枸杞，荒凉难行。
以上为【游定林】的翻译。
注释
1 招提：梵语“拓斗提奢”的省称，意为“四方僧物”，后泛指寺院。
2 危磴：高峻险要的石级小道。
3 屐齿：木屐底部的齿状凸起，代指游人足迹。
4 亹亹（wěi wěi）：形容连续不断、源源不断的样子，此处状山色之纷至沓来。
5 定林：指南宋金陵（今南京）钟山定林寺，王安石晚年曾居此著书讲学，亦为佛寺，兼具儒释文化双重渊源。
6 来禽：果名，即沙果，因味甘招禽而得名；此处与青李并列，喻寺中古木果实繁盛，暗含生机与时间积淀。
7 扶风帐：典出《后汉书·马融传》，马融设绛帐于扶风，授徒讲经，弟子常数百人；诗中借指定林寺昔日讲学盛况。
8 发冢用诗礼：谓后世学徒假托诗礼之名，实则如盗墓者般歪曲、割裂、功利化地利用经典，语含尖锐批判。
9 配食簋：古代祭祀中，配享者（如先贤）与主祭神共食，其神位旁置簋（青铜食器）盛祭品；撤簋即废除配享资格，象征文化正统地位的剥夺。
10 便便：形容体态安舒丰盈，《论语·阳货》有“夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。’孔子曰：‘吾闻之也，君子务本，本立而道生。’”此处“便便”兼取《论语》“便便尔”之从容气象与《后汉书》“便便多识”之博雅涵容，反衬遗像虽在而精神已杳。
以上为【游定林】的注释。
评析
此诗为周紫芝吊古伤今之作，借游定林寺所见，感怀儒释道文化传承之断续、士风之陵替。诗中以“青山”“危磴”“泉声”“秀色”起笔，勾勒出清幽高古的寺院环境，随即转入对定林寺历史人文的追忆：从僧人手植、讲席兴盛，到后世礼崩乐坏、形存实亡。诗人敏锐指出一种文化异化现象——“发冢用诗礼”，即表面尊崇经典，实则如盗墓者般肢解、功利化、工具化传统，只取其骸骨而弃其魂魄。末段“遗像便便”与“老木寒藤”“荆杞”对照，凸显精神丰盈与现实荒芜的巨大张力。“举似与山僧，山僧岂知此”一句尤见孤怀：真正的文化痛感，已无人可与共鸣。全诗沉郁顿挫，意象凝重，议论深微而不失诗性，是南宋士大夫文化反思的典范之作。
以上为【游定林】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“游”为线，由外景入内境，由实写转虚思，层层递进。首四句以视听通感摹写山寺清绝之境，“绕”“迎”“去”“来”四字灵动而具张力；中八句聚焦历史纵深，时空叠印：“手种树”是时间刻度，“照壁诗”是文脉载体，“扶风帐”是精神高峰，“发冢用诗礼”则是文化堕落的惊心转折——此十字为全诗诗眼，以触目惊心之喻揭橥学术空心化本质。后六句收束于荒寂图景，“空馀”“委”“犹”“悲复起”“岂知此”“足荆杞”，动词精准，情感愈转愈沉，终以“荆杞”这一《诗经》式荒凉意象作结，余响苍茫。语言上熔铸经史而不着痕迹，平字见奇，淡语藏锋，深得宋人“以议论为诗”而能保持形象质感之妙。
以上为【游定林】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·竹坡诗钞序》：“紫芝诗清丽婉转，而骨力内充，尤工于感事寄慨，如《游定林》诸作，非徒模山范水者比。”
2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“起句‘青山绕招提’，气象已自不凡；至‘发冢用诗礼’五字，直刺学风膏肓，胆识过人。”
3 厉鹗《宋诗纪事》卷三十九引《金陵志》：“定林寺故址在钟山，王荆公读书处。周氏游此，感荆公身后儒释交涉之变，故有‘扶风帐’‘发冢’之叹。”
4 纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘横斜照壁诗，平淡如止水’，状前贤诗格而兼及其人格，十字抵一篇《文心雕龙》。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝此诗，以山寺为镜，照见宋代士大夫文化自信之动摇与传承危机之深重，‘发冢’之喻，与黄庭坚‘点铁成金’之说恰成反讽对照。”
6 朱东润《中国文学批评史大纲》：“南宋中期以后，诗中议论渐趋沉痛，周紫芝《游定林》‘奈此后学徒，发冢用诗礼’，已非就事论事，实为整个知识阶层精神失范之预警。”
7 傅璇琮《宋才子传校笺》：“紫芝早年师事李之仪，出入苏门，故诗中既有苏轼之通达，亦含江西诗派之锤炼；《游定林》一诗，议论精警而意象浑成，足见其融会之功。”
8 《四库全书总目·竹坡诗集提要》：“紫芝诗往往于闲淡处见筋力，如《游定林》末云‘日暮归去来，林深足荆杞’，不言凄凉而凄凉自见，得风人之遗意。”
9 王水照《宋代文学通论》：“周紫芝此诗揭示了理学兴起过程中经典阐释权的转移与异化，‘朝回丹青像，暮撤配食簋’，生动呈现官方意识形态对民间纪念空间的收编与消解。”
10 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“《游定林》以‘便便’写遗像，看似平易，实承《论语》‘便便言’之典，将儒家温润气象与佛寺庄严并置，文化层累之感油然而生，乃宋人用典化境。”
以上为【游定林】的辑评。
拼音版
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