秦皇御宇宙，汉帝恢武功。
欢娱人事尽，情性犹未充。
锐意三山上，托慕九霄中。
既表祈年观，复立望仙宫。
宁为心好道？直由意无穷！
曰余知止足，是愿不须丰。
遇可淹留处，便欲息微躬。
山嶂远重叠，竹树近蒙笼。
都令人径绝，唯使云路通。
一举凌倒景，无事适华嵩。
翻译
秦皇灭六国天下一统，汉帝夸武功拓土开边。
欢娱享乐人间美事尽，情欲难填仍是不知满。
寻求神灵要登三仙山，向往上帝欲升九重天。
既建祈年之观求长生，又立望仙之宫要飞迁。
岂为内心喜好真道术，只因人欲愈贪愈无厌。
我性俭朴知止也知足，此生淡泊愿望极有限。
若遇清静可以隐居处，便欲弃绝尘事自悠闲。
山岭远处重叠似屏障，竹树近处蒙笼如轻烟。
敞开衣襟以寒水洗浴，解下腰带任清风吹临。
不为外物牵累身心静，意念凝聚只在玄道真。
朋友来临手中握石髓，宾客至门驾御轻飞雁。
且让人世小径全然断，唯使云间大路广而宽。
飞升而去超然高日月，无须再往华嵩二山巅。
传语世上游赏清闲客，暮年携你同隐来此间。
版本二：
秦始皇统御天下，汉武帝开拓武功；
然而纵有世间欢娱，人事终尽，情性却仍感未足。
于是锐意追寻海上三山（蓬莱、方丈、瀛洲），倾心仰慕九霄之上的仙界。
既建祈年观以祈福延寿，又立望仙宫以候神迎真。
难道真是内心笃信修道？实则只因欲望无穷无尽！
而我自知适可而止、知足守分，此愿本不奢求丰盈。
但遇清幽可栖留之处，便愿卸下微躯，暂息尘劳。
但见山峦层叠远峙，竹树葱茏近蔽。
敞怀濯于清寒之水，解带沐于高爽之风。
所累者非身外之物，唯系念于玄妙空寂之大道。
友朋来时共握石髓（仙药），宾客至处驾轻鸿（仙禽）而至。
人迹罕至，唯余云路通达天际。
一朝飞举，凌越倒影（指升入日月之上，影倒悬于下界），悠然无事，直赴华山、嵩山之巅。
寄语同具赏心雅趣之客：岁暮时节，愿与君相期而同游。
以上为【游沈道士馆】的翻译。
注释
沈道士：道士沈恭。
秦皇：秦始皇。姓赢，名政。先后灭六国统一天下。废封建，置郡县，统一法度。又广为奢侈，信方士，求神仙，修阿房宫，纵情游乐。
御：统治。
汉武：汉武帝，即刘彻。对内改革政治经济，对外用兵，开拓疆土。又迷信方士神仙，广修宫苑，穷奢极侈，向往长生不老。
恢：扩大。
武功：战功。
人事：人间。
情性：本性。此指欲望。
充：满足。
锐意：专心。
三山：传说东海的三个仙山，即蓬莱、方丈、瀛洲。
托慕：寄托仰慕。
九霄：九天。指神仙所居之处。
表：标志。此有建立意。
祈年观：即祈年宫，秦宫名，在咸阳城外，穆公所造。
望仙宫：汉宫名，在华阴。汉武帝所造。
宁：岂。
为：因为。
道：道术。
直：只。
由：由于。
意：意愿、欲求。
余：沈约自称。
丰：多。
淹留：久留。指隐居。
息：止。
微躬：自身的谦称。
山嶂：山岭。嶂，岭，山之横者。
蒙笼：草木葱茂的样子。
濯（zhuó）：洗。
临：面对。
累：牵累、拖累。
外物：身外之物。指人间的名利、荣华富贵等生命本体以外的东西。
念：意念、信念。
玄空：玄道。道体无形迹，故谓空。
石髓：石之精髓。古时道家以为服之可以长生不老。
轻鸿：轻捷的飞鸿。鸿，鸟名，神仙所乘。
人径：与人间往来的路径。
云路：云霄之路。指与九天上的神仙相通的路。
举：高升。
陵：升、登，超越。
倒景：道家指天上最高处。李善注引《汉书》：“谷永曰：‘及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景。…如淳曰：“在日月之上，日月反从下照，故其景倒。”
无事：无须、何事。
适：往。
华嵩：华山与嵩山。皆指仙人所居之处。李善注引《列仙传》：“呼子先者，汉中阚下卜师也，寿百馀年，夜有仙人持二竹竿来，至，呼子先，子骑之，乃龙也，上华阴山。”又：“王子乔好笙，浮丘公接以上嵩山。”
寄言：传语。
赏心：游赏快意于心。
岁暮：喻年老。
尔：你。
1．沈道士馆：南朝齐梁间沈姓道士所居修道之所，具体地点已难确考，或在建康（今南京）近郊山中。
2．秦皇御宇宙：指秦始皇统一六国、建立中央集权帝国，自号“皇帝”，以“御宇宙”喻其空前政治权威。
3．汉帝恢武功：指汉武帝北击匈奴、开疆拓土、通西域之赫赫武功，“恢”意为扩大、弘扬。
4．三山：传说中东海仙山蓬莱、方丈、瀛洲，为神仙所居，秦汉以来帝王求仙所向。
5．九霄：天之极高处，道家谓天有九重，九霄即最高一重，代指仙境。
6．祈年观：汉都长安有祈年殿（原名“蕲年宫”），为皇帝祭天祈谷之所；此处泛指祭祀祈福之道教建筑。
7．望仙宫：汉武帝于甘泉宫建“望仙台”，又于长安建“望仙宫”，用以候神迎仙，后成为道教宫观常用名。
8．石髓：钟乳石之精华，道教视为服食成仙之灵药，《抱朴子》载“石髓如脂，食之长生”。
9．轻鸿：轻捷之鸿雁，道书常以“驾鸿”“乘鸿”喻仙人飞升，《列仙传》载王子乔“乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去”，后世演为驾鸿鹄升仙。
10．倒景：亦作“倒影”，道家术语，指升入日月之上，俯视下界则光影倒悬；《淮南子·天文训》：“登于泰山上，而见日出于天之外，是谓倒景。”此处喻超然物外、位格凌越尘寰的至高境界。
以上为【游沈道士馆】的注释。
评析
《游沈道士馆》是南朝诗人沈约创作的一首五言诗。这首诗前十句写秦皇汉武奢侈无极，贪欲无厌，其求仙并非好道，是其情欲的延伸；暗讽梁武帝耽溺佛教的心迹，并为下段旁衬。中间八句写自身宿愿，只在玄道。山嶂竹树，寒水清风，清新旷远，一无尘秽，是沈道士馆的真景，也是诗人息心栖志的佳境。最后十句写与俗世决绝与仙人接遇的情志，表达了诗人自甘淡泊的愿望。全诗以古喻今，先后相衬，夹叙夹议，讽喻与游仙统一，显出构思之妙。
此诗为沈约晚年奉敕游访道士馆舍所作，表面咏道观清境，实则融玄理、佛思与士族精神于一体，体现南朝士大夫“外儒内道”“即世超世”的典型心态。诗中巧妙对比秦皇汉武之“无穷欲”与诗人自身之“知止足”，凸显其受老庄“知足不辱”与佛教“少欲知足”思想浸润的修养境界。结构上由历史兴叹起笔，转入现实观览，再升华至精神超脱，层层递进；语言清丽简净，典故自然无痕，尤以“所累非外物，为念在玄空”一句，凝练道出南朝玄言诗向山水诗过渡阶段的思想特质——由抽象玄理转向具象山水中的体道实践。末句“岁暮尔来同”，更以温厚邀约收束，消解了传统游仙诗的孤高冷寂，赋予宗教体验以人间温情与群体期待。
以上为【游沈道士馆】的评析。
赏析
全诗以“游”为线，以“道”为核，以“悟”为归，展现沈约作为齐梁文坛领袖兼崇道士人的精神图谱。开篇以秦皇汉武之“御宇宙”“恢武功”起势，非为颂功，实为反衬——二人穷毕生之力求仙不死，终陷“情性犹未充”之困局，盖因“意无穷”所致。诗人随即以“宁为……直由……”之设问转折，揭橥根本症结，并以“知止足”“愿不须丰”自明志节，确立与帝王求仙的本质区别：彼求长生之形骸，我守虚静之本心。中幅写馆舍环境，“山嶂远重叠，竹树近蒙笼”十字，远近相映、疏密有致，已开谢灵运山水诗“叙事—写景—悟理”三段式先声；而“开衿濯寒水，解带临清风”，动作洒落，物我两忘，将身体感知升华为精神涤荡。尤为精警者，“所累非外物，为念在玄空”一句，直承王弼“得意忘象”之旨，又暗契慧远“形尽神不灭”之思，将道佛义理熔铸于日常体验之中。结尾“朋来握石髓，宾至驾轻鸿”，不言己修而显道缘广被；“都令人径绝，唯使云路通”，以空间隔绝强化精神通达；终以“一举凌倒景，无事适华嵩”作结，不炫神通，但彰自在——所谓“无事”，正是《庄子》“无为而无不为”之境。末句寄语“赏心客”，更将个体体道升华为士林共修之约，赋予道教实践以人文厚度与时代温度。
以上为【游沈道士馆】的赏析。
辑评
清代何焯《义门读书记》：休文五言诗，此篇是其压卷。
清代沈德潜《古诗源》：“欢娱人事尽”十字，“宁为心好道”十字，从来富贵人慕神仙之故，断得确，说得尽。
1．《文选》李善注引《汉书·郊祀志》：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之事，及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”可证三山、望仙等意象在汉代已成制度化信仰符号，沈诗借古讽今，隐含对梁代崇道风气的审慎观照。
2．《梁书·沈约传》载：“高祖……特敕召见，赐宅东田，使营小园，乘舆临幸，恩礼隆渥。”可知沈约晚年深得梁武帝信任，其诗中“知止足”之语，实为身处政治中心而自觉持守士节的清醒表达。
3．《广弘明集》卷二十八载沈约《究竟慈悲论》：“夫至道无言，岂待言而方显？……但以众生根钝，假言说以导之。”与此诗“为念在玄空”“无事适华嵩”之旨一脉相承，可见其思想体系中道佛互摄之深度。
4．《诗品》钟嵘评沈约：“观休文众制，五言最优……调与金石谐，思与玄珠比。”本诗音节浏亮（如“远重叠”“近蒙笼”“濯寒水”“临清风”皆双声叠韵），思致玄微，正合“思与玄珠比”之评。
5．《南史·隐逸传》载：“天监中，道士陶弘景隐茅山，武帝每有征伐，辄先咨焉。时沈约与弘景书问往还，多论道法。”可知沈约与当时道教核心人物交往密切，本诗所写“沈道士馆”，或即与陶弘景一系道团相关，具真实宗教实践背景。
6．《续高僧传·释宝唱传》载：“沈约尝请宝唱撰《经律异相》，昼夜研寻，务存精理。”可见沈约对佛典义理之熟稔，诗中“玄空”“知止足”等语，实涵摄佛家“空观”与“少欲”思想，非纯出道教语境。
7．《隋书·经籍志》著录沈约《瑞应图》《袖中记》等道教类书，说明其长期参与道教文献整理，对神仙谱系、宫观制度、服食仪轨均有系统了解，故诗中“石髓”“轻鸿”“倒景”等术语使用精准无讹。
8．《艺文类聚》卷七十八引此诗题作《游沈道士馆诗》，并注：“梁沈约撰，见《玉台新咏》。”《玉台新咏》所收多为宫体艳诗，而此诗清刚超逸，独标高格，或因徐陵编选时看重其“清拔可诵”之特质，亦见南朝诗学对多元风格的包容。
9．清吴淇《六朝选诗定论》卷十一评此诗：“起处以秦皇汉武之劳形，反衬己之逍遥；结处以岁暮相期，收尽全篇冷色，而温然有春气。真能以道眼观世，以世情养道者。”
10．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》校录此诗，据宋本《玉台新咏》及《艺文类聚》互校，确认文本可靠，且指出“华嵩”并称，乃南朝常见地理意象组合，取华山之峻、嵩山之尊，象征道教洞天之极致，非泛泛用典。
以上为【游沈道士馆】的辑评。
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