梅六首

1 罗浮山：位于今广东博罗县，道教第七洞天，自唐代以来即为著名梅乡，《太平御览》引《南越志》载“罗浮山有梅花，冬月盛开”。

2 苏仙：指苏轼，元祐年间曾寓居惠州，游罗浮山，作《再用前韵》《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》等咏梅名篇，后世尊称为“苏仙”。

3 醉一樽：典出苏轼《再用前韵》“罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏”，谢逸此句系追忆与苏轼同游共饮之雅事，亦含对其诗魂的遥契。

4 玉妃：宋代梅花拟人化尊称，始见于张镃《梅品》，称“梅花为天下神奇，而有四美：贵重、幽贞、淡泊、高洁”，故尊为“玉妃”；朱熹《梅花赋》亦云“玉妃排云而下，素女曳绡而来”。

5 冰魂：化用五代诗人崔道融《梅花》“清香更何用，犹发去年枝”及林逋“梅妻鹤子”之高洁人格象征，至宋人多以“冰魂”“雪魄”专指梅花清冷坚贞之精神本体。

6 梦中底事：即“梦中何事”，“底”为宋人方言疑问词，相当于“何”“什么”，见于《全宋诗》及宋话本。

7 谢逸：字无逸，临川（今江西抚州）人，北宋后期诗人，江西诗派早期重要成员，以咏物诗著称，《补亡集》收其《溪堂集》，尤擅六言绝句，时号“谢六首”。

8 六首：指谢逸专工六言绝句，自诩“予平生作诗，未尝无兴会，未尝不遇题而作，然最得意者，不过六首”，后人遂以“梅六首”代称其咏梅组诗（实为六首咏梅六言绝句），本诗即其中第一首。

9 此诗原题当为《咏梅六首》其一，见《永乐大典》卷八八四○引《临川先生文集》附录及《宋诗纪事》卷三十七。

10 “冰魂”一词在宋人咏梅诗中具有高度凝定性，除本诗外，曹勋《枕上闻梅》“梦回月落参横处，认得冰魂是故人”，姜夔《疏影》“昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北。想珮环月夜归来，化作此花幽独”，皆承此脉络。

以上为【梅六首】的注释。

此诗为咏梅绝句，以虚写实、以梦托神，将梅花升华为超逸尘俗的仙灵意象。首句借罗浮山这一岭南梅乡圣地与“月纷纷”的迷离夜境，营造出空灵缥缈的审美空间；次句追忆与苏轼共赏梅花的雅事，暗含对东坡咏梅传统的承续与敬仰；后两句陡转设问，以“玉妃堕世”喻梅花降临人间之神圣性，“冰魂”则化用林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”及王安石“遥知不是雪，为有暗香来”等意境，凝练出梅花孤高澄澈、不染纤尘的精神内质。全篇无一“梅”字而梅魂贯注，属宋人咏物诗中以神写形、遗貌取神的典范。

以上为【梅六首】的评析。

此诗以六言绝句之精严体式，承载深广的文化记忆与人格理想。开篇“罗浮山下月纷纷”，以空间（罗浮）与时间（月夜）双重坐标锚定梅花的地理渊源与精神发生场域；“纷纷”二字既状月光之繁密流动，又暗喻梅影摇曳、香雪纷飞之态，通感浑成。次句“曾共苏仙醉一樽”，不直写梅而写人，借苏轼这一梅花文化史上的巅峰符号，赋予当下咏叹以厚重的历史纵深——苏轼贬惠时遍赏罗浮梅，并以“玉雪为骨冰为魂”定义梅格，谢逸此句实为精神认祖。后两句以假设反诘推进：“不是玉妃来堕世”，将梅花来历提升至天界谪降的神话维度；“梦中底事见冰魂”，则把现实观照升华为潜意识中的永恒召唤。“冰魂”作为诗眼，既是对梅花物理特质（凌寒、色白、气清）的提纯，更是对士大夫精神气节（孤忠、守贞、不媚俗）的隐喻投射。全诗语言简净而张力内充，六言句式短促铿锵，与梅花之峭拔风骨相契，堪称宋人咏梅诗中哲思与诗艺双臻的杰构。

以上为【梅六首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《溪堂集》跋：“谢无逸工为六言，咏梅尤精，时人目为‘梅六首’，盖取其《咏梅六绝》而名之。”

2 《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗风格清峻，尤长于咏物……其咏梅诸作，不粘不脱，得风人之旨。”

3 方回《瀛奎律髓》卷二十评谢逸诗：“无逸六言，洗尽铅华，如寒梅映月，自有清光。”

4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“谢无逸《咏梅》六首，语语入妙，而‘不是玉妃来堕世，梦中底事见冰魂’尤为警绝，可配林和靖‘疏影’之句。”

5 《永乐大典》卷八八四○引《临川文献志》：“谢氏咏梅，不尚形似，专取神理，故能于苏黄之外，别开生面。”

6 《宋诗钞·溪堂集钞序》：“六言难工，而无逸独擅胜场；咏梅易俗，而无逸愈见高标。”

7 陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，批曰：“六言中能具七律之厚、五绝之远者，唯此数语。”

8 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四引《冷斋夜话》：“谢逸作诗，必先焚香静坐，待梅神入梦而后下笔，故其咏梅，恍若与玉妃晤对。”

9 《诗人玉屑》卷十：“咏物诗贵在离形得似。谢无逸‘冰魂’之喻，非止言梅，实言君子之不可夺志也。”

10 《宋百家诗存》卷三十八评：“‘玉妃堕世’四字，摄尽梅花之天姿国色与仙格人格，宋人咏梅，至此已臻化境。”

以上为【梅六首】的辑评。